Tibetan
བའི་ཕོ་ཉ་དང༌། དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཡུམ་དེ་དག་ལྷུམས་ན་ཡོད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔག་ཚད་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་གནས་རྣམས་དང༌། ལུས་རྣམས་ཀྱང་ལོའི་ཚད་ཀྱིས་ཚེ་ཡང་བཤད་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་ནི་མ་བཤད་པས་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་མིང་ཡིན་པས་དེའི་མཐའ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་རིམ་པ་བརྩམ་མོ། །གཟུགས་མིང་དུས་མཐའ་རྡུལ་ཡིག་དང༌། །སྐད་ཅིག །གཟུགས་འགྲིབ་ པའི་མཐའ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །མིང་གི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་ལང་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐོབ་བའམ། ཆོས་འགྲོ་ཕན་ཇི་སྲིད་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་རྣམས་ན་རེ་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་འདའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དང་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ལྕགས་ཆུ་རི་བོང་ལུག་དང་གླང༌། །ཉི་ཟེར་རྡུལ་དང་སྲོ་མ་དང༌། །དེ་ལས་བྱུང་དང་དེ་བཞིན་དུ། །སོར་ཚིགས་ཞེས་བྱ་གོང་བདུན་འགྱུར། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་བདུན་འགྱུར་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདུན་ལ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲན་བདུན་ལ་ནི་ལྕགས་རྡུལ་ལོ། །དེ་དག་བདུན་ལ་ནི་ཆུ་རྡུལ་ལོ། །དེ་དག་བདུན་ལ་ནི་རི་བོང་གི་རྡུལ་ལོ། །དེ་དག་བདུན་ལ་ནི་ལུག་རྡུལ་ལོ། །དེ་དག་བདུན་ལ་ནི་གླང་རྡུལ་ལོ། །དེ་དག་བདུན་ལ་ནི་ཉི་ཟེར་རྡུལ་ལོ། །དེ་དག་བདུན་ལ་ནི་སྲོ་མའོ། །སྲོ་མ་བདུན་ལ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སྲོ་མ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཤིག་ཅིས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིག་བདུན་ལ་ནི་ནས་སོ། །ནས་བདུན་ལ་ནི་སོར་མོའི་ཚིགས་སོ། །སོར་མོའི་ཚིགས་གསུམ་ལ་ནི་སོར་མོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ཉིད་པས་མ་བཤད་དོ། །ངོས་སུ་བྱ་བ་ནི། སོར་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་ཁྲུ། །ཁྲུ་བཞི་ལ་ནི་གཞུ་གང་ངོ༌། །འདོམ་གང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ལ་ནི། །རྒྱང་གྲགས་དེ་ལ་དགོན་པར་འདོད། །གཞུ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་ནི་རྒྱང་གྲགས་ཏེ། གྲོང་ནས་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་གྱི་ཐག་ལ་ནི་དགོན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་བརྒྱད་དཔག་ཚད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱང་གྲགས་དེ་
Chinese
的使者和，信仰和追随佛法的人们和，菩萨和，转轮王的母亲那些在子宫里的和，像那样等等。如果用丈量的量度说处所和，身体也用年的量度说寿命，那两个的量度没有说所以要说，那些所有的安立也是名称所以它的边际也要说，为了那些如实地显示，开始最初的次第。色名时边际微尘字和，刹那。色衰减的边际是极微尘。时间的边际是刹那。名称的边际是字，比如叫做牛一样。又是刹那的量度是多少呢？因缘聚合时，在能获得法的自性多久，或者法行进，从极微尘到另一个极微尘行进多久。正法现观里说，力士弹指间有六十五刹那过去。对此，极微尘和，微尘和也是那样，铁水兔羊牛和，日耀尘和虱和，从那生和也是那样，指节叫做上面七倍。极微尘等等这些，要知道从上到上是七倍，七个极微尘是微尘。七个微尘是铁尘。那些七个是水尘。那些七个是兔子的尘。那些七个是羊尘。那些七个是牛尘。那些七个是日耀尘。那些七个是虱。七个虱是从那生的，从虱生的就是叫做虱子的词。七个虱子是大麦。七个大麦是指节。三个指节就叫做指，因为是著名的所以没说。要衡量的是，二十四个指是一肘。四个肘是一弓。叫做一寻的词。那些五百个是，一由旬那叫做寺庙。五百弓是一由旬，从村庄到一由旬左右的距离就是寺庙。八个那个叫做一俱卢舍。那个一由旬
English
And the messengers of, and those who follow faith and Dharma, and Bodhisattvas, and the mothers of the Chakravartins who are in the womb, and so on. If the places are spoken of in terms of measurements, and the bodies are also spoken of in terms of years of life, then the measurements of those two are not spoken of, so they should be spoken of. Since the establishment of all of those is also a name, its boundary should also be spoken of. In order to show those accurately, the first order is started. Form, name, time, boundary, dust, letter, and instant. The boundary of the decay of form is the ultimate atom. The boundary of time is an instant. The boundary of name is a letter, like the word "ox." Furthermore, what is the measure of an instant? How long does it take for the nature of Dharma to be attained when conditions come together, or how long does Dharma travel from one ultimate atom to another? In Abhidharma, it is said that sixty-five instants pass in the time it takes for a strong man to snap his fingers. In this regard, the ultimate atom and, the atom and also likewise, iron, water, rabbit, sheep, and ox, sunbeam dust and louse and, that which arises from that and also likewise, finger joint is called seven times above. These, such as the ultimate atom, should be understood to be seven times greater from above to above. Seven ultimate atoms are an atom. Seven atoms are iron dust. Those seven are water dust. Those seven are rabbit dust. Those seven are sheep dust. Those seven are ox dust. Those seven are sunbeam dust. Those seven are lice. Seven lice are born from that, and that which is born from lice is the word called louse. Seven lice are barley. Seven barley are a finger joint. Three finger joints are called a finger, but it is not mentioned because it is famous. What is to be measured is that twenty-four fingers are a cubit. Four cubits are a bow. A word called a fathom. Those five hundred are a yojana, which is called a monastery. Five hundred bows are a yojana, and the distance from a village to about a yojana is a monastery. Eight of those are called a krosha. That yojana
Tibetan
དག་བརྒྱད་ལ་དཔག་ཚད་ཅེས་བྱའོ། །དཔག་ཚད་ཀྱི་ཚད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ལོའི་ཚད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ། དེ་ཡི་སྐད་ཅིག །སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུལ་དེའི་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང༌། དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །དེའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་གསུམ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུར་འགྱུར། །ཐང་ ཅིག་སུམ་ཅུ་ལ་ཡུད་ཙམ་མོ། །ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུ་ལ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ །རེས་འགའ་ནི་མཚན་མོ་རིང་ངོ༌། །རེས་འགའ་ནི་ཐུང་ངོ༌། །རེས་འགའ་ནི་མཉམ་མོ། །ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གོ །ཞག་མི་ཐུབ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག་གོ །དགུན་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་བཞི་དང༌། དཔྱིད་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་བཞི་དང༌། དབྱར་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཞག་མི་ཐུབ་དང་བཅས་པ་ལ་ལོ་གཅིག་གོ །ལོ་ལ་ནི་ཞག་གཅིག་གི་ཤོལ་དྲུག་དོར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དགུན་དང་དཔྱིད་དང་དབྱར་རྣམས་ཀྱི། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས་ནས།། ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་ལུས་པ་ན། །མཁས་པས་ཞག་མི་ཐུབ་པ་དོར། །ལོའི་ཚད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བསྐལ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བསྐལ་བ་རྣམ་པ་མང་བཤད་པ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་དང༌། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དང༌། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དང༌། བསྐལ་པ་ཆེན་པོའི། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དམྱལ་བ་ཡི། །སྲིད་པ་མེད་ནས་སྣོད་ཟད་པ། །དམྱལ་བ་དག་ནས་སེམས་ཅན་མི་སྲིད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྣོད་ཟད་པའི་བར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འགྲོ་བ་འཇིག་པ་དང༌། ཁམས་འཇིག་པའོ། །ཡང་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་འཇིག་པ་དང་སྣོད་འཇིག་པའོ། །གང་སེམས་ཅན་རྣམས་དམྱལ་བ་དག་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དུས་ཀྱང་ཡོད་དེ། ད་ནི་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་མགོ་བརྩམ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་འཇིག་རྟེན་འདི་ཆགས་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་འདུག་པ་དེ་ལས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། གང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དམྱལ་བ་དག་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མ་ལུས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་འདི་ལྟ་སྟེ། དམྱལ་བ་འཇིག་པས་འཇིག་རྟེན་འདི་ཞིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་གང་ལ་ངེས་པར་དམྱལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོད་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་འཕེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དུད་འགྲོ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡི་དགས་མྱོང་བར་འ
Chinese
八十个达（དག་）称为一逾缮那（དཔག་ཚད།）。逾缮那的量已经说完了。现在要说年的量：一百二十个刹那为一刹那。一百二十个刹那为它的刹那。那些也，六十个为一唐（ཐང་）顷（ཅིག）。它的六十个刹那为一唐顷。须臾、日夜、月三个，从上到上三十倍增。三十个唐顷为一须臾。三十个须臾为一日夜。有时夜晚长，有时短，有时相等。三十个日夜为一月。包括不能完成的，十二个月为一年。冬天的四个月，春天的四个月，夏天的四个月，那些十二个月包括不能完成的，为一年。年要舍弃一天剩余的六分之一，怎么舍弃呢？冬天和春天和夏天，月过一半又两个之后，剩下一个月的一半时，智者舍弃不能完成的。年的量说完了。现在要说劫：劫有多种说法，中间劫，坏劫，成劫，大劫。在那之中，首先，坏劫，地狱的，从没有众生到器物耗尽。从地狱清空没有众生开始，到器物耗尽为止。怎么样呢？坏灭有两种，有情坏灭和界坏灭。又是两种，众生坏灭和器坏灭。如果众生从地狱死亡转移，不再出生，也有这样的时期。现在是坏劫开始的时候，这个世界形成后，处于二十个中劫，那之后必然会发生，称为“出”。二十个中劫会坏灭，那称为“入”。什么时候地狱里一个众生也不剩了，就像这样，地狱坏灭，这个世界就坏灭了。那时，那些注定要感受地狱之苦的业力者，会被抛到其他的世界，感受畜生之苦，感受饿鬼之
English
Eighty "dags" are called one "yojana" (དཔག་ཚད།). The measurement of a yojana has already been explained. Now, the measurement of a year will be explained: One hundred and twenty "kshanas" (སྐད་ཅིག་མ་) make one "kshana." One hundred and twenty "kshanas" make its "kshana." Also, sixty of those make one "thang cig." Sixty "kshanas" of that make one "thang cig." A "yud tsam," a day and night, and three months, increase thirtyfold from one to the next. Thirty "thang cigs" make one "yud tsam." Thirty "yud tsams" make one day and night. Sometimes the night is long, sometimes it is short, sometimes they are equal. Thirty days and nights make one month. Including what cannot be completed, twelve months make one year. Four months of winter, four months of spring, and four months of summer; those twelve months, including what cannot be completed, make one year. For a year, one-sixth of a day's remainder is discarded. How is it discarded? After half and two months of winter, spring, and summer have passed, when half a month remains, the wise discard what cannot be completed. The measurement of a year has been explained. Now, a kalpa will be explained: There are many ways to explain a kalpa: an intermediate kalpa, a kalpa of destruction, a kalpa of formation, and a great kalpa. Among these, first, the kalpa of destruction, from the hells, from the absence of beings to the exhaustion of the vessels. From the time when the hells are empty of beings until the vessels are exhausted. How is it? There are two kinds of destruction: the destruction of beings and the destruction of realms. Again, there are two kinds: the destruction of sentient beings and the destruction of the vessels. If sentient beings die and transmigrate from the hells and are no longer born there, there is such a time. Now is the beginning of the kalpa of destruction. After this world has formed and remained for twenty intermediate kalpas, it will necessarily arise, which is called "emergence." The twenty intermediate kalpas will be destroyed, which is called "entrance." When there are no sentient beings left in the hells, in that way, the hells are destroyed, and this world is destroyed. At that time, those who have the karma to experience the suffering of the hells will be cast into other world realms, to experience the suffering of animals, to experience the suffering of hungry ghosts.