Tibetan
ན་ཆགས་པ་འདི། །བར་གྱི་ བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་གནས། །འཆགས་པ་དང་ནི་འཇིག་པ་དང༌། །ཞིག་ནས་འདུག་པ་དག་མཉམ་མོ། །དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན། །དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས། །འབྱུང་ངོ་མར་ནི་འགྲིབ་པ་ཡི། །བརྒྱ་ཡི་བར་ལ་དེ་དག་འབྱུང༌། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་གཉིས་ཀ་ལ། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འབྱུང་བ་ནི། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལས་མི་འཕྱི། །གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་འཁོར་ལོ་ཅན། །དེ་དག་གླིང་གཅིག་གླིང་གཉིས་དང༌། །གསུམ་དང་བཞི་ལས་མས་རིམ་བཞིན། །ལྷན་ཅིག་གཉིས་མིན་སངས་རྒྱས་བཞིན། །ཕས་བསུ་རང་འགྲོ་གཡུལ་བཤམས་དང༌། །མཚོན་བརྩམས་པས་རྒྱལ་གནོད་པ་མེད། །ཐུབ་མཚན་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། །གསལ་ལ་རྫོགས་པས་འཕགས་པ་ཡིན། །སྔར་བྱུང་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་བཞིན། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རོ་ལ་ཆགས།། ལེ་ལོས་སོག་འཇོག་བྱས་ནས་ནི། །འཛིན་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་ཞིང་དཔོན་བསྟབས། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྷག་པས། །ཚེ་ཐུང་ལོ་ནི་བཅུ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་མཚོན་དང་ནད་དང་ནི། །མུ་གེ་དག་གིས་ཚར་ཕྱིན་ཏོ། །ཞག་རྣམས་དང་ནི་ཟླ་བ་དང༌། །ལོ་བདུན་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན། །མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དག་གིས། །འཇིག་པ་དག་ནི་ཡང་གསུམ་ཡིན། །བསམ་གཏན་གཉིས་སོགས་གསུམ་པོ་ནི། །དེ་དག་གི་རྩེ་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ཡི་སྐྱོན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །བཞི་པ་ན་མེད་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་རྟག་དེ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང༌། །སེམས་ཅན་བཅས་ཏེ་འབྱུང་འཇིག་ཕྱིར། །མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་ཆུ་ཡིས་གཅིག །དེ་ལྟར་ཆུ་བདུན་ཐལ་ནས་ཀྱང༌། །མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་དེ་ནས་ནི། །མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། །འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་གསུམ་པའོ།། །།ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །དེ་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །དེ་དག་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །ལུས་རྣམ་རིག་བྱེད་དབྱིབས་སུ་འདོད། །འགྲོ་མིན་གང་ཕྱིར་འདུས་ བྱས་ནི། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་འཇིག་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འགའ་མི་འབྱུང༌། །རྒྱུ་ཡང་འཇིག་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་གཟུང་འགྱུར་ཏེ་རྡུལ་ལ་མེད། །ངག་རྣམས་རིག་བྱེད་ནི་ངག་སྒྲ། །རྣམ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་གསུངས་དང༌། །འཕེལ་དང་མ་བྱས་ལམ་སོགས་ཕྱིར། །འདོད་གཏོགས་རྣམ་རིག་མིན་སྐད་ཅིག །ཕྱིན་ཆད་འདས་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེ། །ཟག་བཅས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །རང་གི་
Chinese
此为生染污，中间的 中劫住留二十个。形成和坏灭，以及 坏灭后住留皆相同。那些八十为大劫，那些无数三为成佛。 出现哦，从衰减的，一百之间那些出现。 独觉佛陀们二者皆有，犀角仙由百劫之因。 转轮王出现者，不过八千。 金银铜铁轮宝者，那些一洲二洲与 三和四从下次第，一起非二如佛陀。 父迎自去战争陈，以及 制造兵器而胜无害。佛陀名号于处所住，以及 明了圆满故为圣者。先前出现有情有色者， 之后次第贪著于味。懒惰堆积之后， 执持者们设立田官。之后业之道路增多， 寿命短为十年哦。劫末刀兵与疾病，以及 饥荒等所终结。日夜以及月， 七年中按顺序。火与水与风， 坏灭那些也是三。静虑二等三者， 那些之顶按顺序。彼之过失与法相同故， 第四无有不动摇故。无常彼之无量宫， 有情连同生灭故。火七水一， 如是水七过后也，火七之后， 最后风所坏灭也。《法句经》的词句中， 名为世间显示者，即第三品。 业生世间种种，彼乃思择与彼所作。 思择乃意之业，彼所生身语之业。 彼等表色非表色，身表色想为形色。 去非何故有为法，刹那非是坏灭故。 无因之中何者不生，因亦坏灭者转变。 二取转变故微尘无，语者表色乃语声。 三种无垢色语与，增长与未作道等故。 欲界所摄表色非刹那，未来已过之生所生。 具漏身语之业，自己的
English
This is the origin of defilement, the intermediate Kalpas remain for twenty. Formation and destruction, and Remaining after destruction are all the same. Those eighty are great kalpas, those countless three are for becoming Buddhas. Appearing, oh, from the declining, those appear between one hundred. Solitary Buddhas both have, Rhinoceros Horn Sages have the cause of a hundred kalpas. The appearance of a Wheel-Turning King, does not exceed eighty thousand. Those with gold, silver, copper, and iron wheels, those one continent, two continents, and Three and four in descending order, together not two like Buddhas. Father welcomes, goes by himself, arranges battles, and Conquering by creating weapons is harmless. The name of the Buddha dwells in the place, and Being clear and complete, he is a noble one. Like sentient beings with form who appeared earlier, Then gradually attached to taste. After laziness and accumulation, Those with attachment establish field officials. Then the path of karma increases, Life is short, ten years. The end of the kalpa is finished by weapons, disease, and Famine, etc. Days and months, In seven years in order. Fire, water, and wind, Those destructions are also three. The three of the second meditation, etc., The peak of those in order. Because of its faults and similarity to the Dharma, The fourth has no immovability. The immeasurable palace of impermanence, Sentient beings together with birth and death. Seven by fire, one by water, Likewise, after seven waters have passed, seven by fire, Finally, it is destroyed by wind. From the verses of the Treasury of Abhidharma, Named "Showing the World," which is the third chapter. Karma gives rise to various worlds, that is thought and what is done by it. Thought is the karma of the mind, what is born from it is the karma of body and speech. Those are form and non-form, the form of the body is thought of as shape. Why is it not going, conditioned things, not momentary, therefore they are destroyed. From no cause, nothing arises, the cause also transforms into a destroyer. Dualistic grasping changes, therefore there is no dust, speech is form, speech is sound. Three kinds of stainless form, speech, and, growth and unmade paths, etc. Form included in the desire realm is not momentary, born from the arising of the past. The karma of body and speech with outflows, one's own
Tibetan
འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས། །ཟག་མེད་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡིན། །རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་མ་ཟིན་དང༌། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་སེམས་ཅན་སྟོན། །རྒྱུ་མཐུན་ཟིན་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེ། །ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་འབྱུང་མ་ཟིན་དང༌། །རྒྱས་བྱུང་ཐ་དད་མིན་ལས་སྐྱེས། །རྣམ་རིག་མིན་ལུང་བསྟན་མིན་མེད། །གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་མི་དགེ་ནི། །འདོད་ནའོ་གཟུགས་ནའང་རྣམ་རིག་མིན། །རྣམ་རིག་དཔྱོད་དང་བཅས་དག་ན། །འདོད་པ་ན་ཡང་བསྒྲིབས་པ་མེད། །གང་ཕྱིར་ཀུན་སློང་མེད་ཐར་པ། །དམ་པའི་དོན་དུ་དགེ་རྩ་བ། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་དག་དང་ལྡན་མཚུངས་ལྡན་གྱིས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་ཀུན་སློང་བས། །བཟློག་པ་མི་དགེ་དོན་དམ་པར།། ལུང་མ་བསྟན་པ་བསྟན་པ་དག །ཀུན་སློང་རྣམ་གཉིས་རྒྱུ་དང་ནི། །དེ་ཡི་དུས་ཀྱི་སློང་ཞེས་བྱ། །གཉིས་ལས་དང་པོ་རབ་འཇུག་བྱེད། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན། །མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན་ཡིད་ནི། །བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་གཉིས་ཀ་ཡིན། །ལྔ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན། །རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་དགེ་སོགས་ལས། །རྗེས་འཇུག་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་འགྱུར། །ཐུབ་པའི་འདྲ་བའམ་དེ་དགེ་བ། །རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་གཉིས་ཀ་མིན། །རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ། །སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །སྡོམ་པ་སོ་སོར་ཐར་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་བསམ་གཏན་སྐྱེས། །སོ་སོར་ཐར་ཞེས་བྱ་རྣམ་བརྒྱད། །རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མཚན་ལས་མིང་ནི་འཕོ་བའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་དེ་དག་འགལ་བ་མེད། །སྤང་བྱ་ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་དང་ནི། །ཐམས་ཅད་སྤོང་ བ་མནོས་པ་ལས། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་བསྙེན་གནས་དང༌། །དགེ་ཚུལ་ཆེད་དང་དགེ་སློང་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ནི་ལེགས་སྤྱད་དང༌། །ལས་དང་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོའི་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱ་བའི་ལམ། །སོ་སོར་ཐར་དང་ལྡན་པ་བརྒྱད། བསམ་གཏན་སྐྱེས་དང་དེ་ལྡན་པ། །ཟག་མེད་འཕགས་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་སེམས་རྗེས་འབྲང༌། །བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེས་དེ་གཉིས། །མི་ལྕོགས་མེད་ལ་སྤོང་ཞེས་བྱ། །ཤེས་བཞིན་དང་ནི་དྲན་དག་གཉིས། །ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་ཡིན། །སོ་སོར་ཐར་གནས་ཇི་སྲིད་དུ། །མ་བཏང་བར་དག་ད་ལྟར་གྱི། །རྣམ་རིག་མིན་ལྡན་སྐད་ཅིག་མ། །དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་འདས་པ་དང༌། །སྡོམ་མིན་གནས་པའང་དེ་དང་འདྲ། །བསམ་གཏན་སྡོམ་དང་ལྡན་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་འདས་དང་མ་འོངས་དང༌། །འཕགས་ནི་དང་པོ་འདས་དང་མི
Chinese
以诸要素为因。 无漏生于何处？ 非表色、非执取， 示现同类因所生有情。 同类执取之要素所生。 禅定生要素非执取， 广大生异非所生。 非表色、非授记、非有。 其他三种非善， 欲界或色界皆非表色。 表色具足观察者， 即使在欲界亦无遮蔽。 何故无作意解脱？ 为圣者之义，善之根本。 以惭愧为自性， 彼等具足，以相应。 以行为等作意， 颠倒非善，究竟义。 未授记为授记善。 作意有两种，因与， 彼之时之作意称。 二者中前者令入， 后者随入。 见道所断之识， 是令入，意是， 修道所断二者皆是。 五者是随入。 令入从善等， 随入亦变三种。 佛之像或彼善， 异熟所生二者皆非。 非表色，应知三种。 律仪与非律仪及其他。 律仪名为别解脱。 如是无漏禅定生。 别解脱名为八种。 自性为四种。 从相而言，名转变故， 彼等差别无有相违。 断除五、八、十与， 受持断除一切。 近事男与近事女， 沙弥及比丘。 戒律与妙行， 业与律仪如是说。 最初之表色非表色。 别解脱与行为道。 具足别解脱有八种， 禅定生及彼具足者， 无漏圣者有情与， 最后二者随心转。 无间道生彼二者， 于无能胜说为断。 正知与正念二者， 是意与根之律仪。 别解脱住于几何时？ 未舍之前，现在之， 非表色具足刹那。 最初之后过去与， 非律仪住亦如是。 禅定律仪与具足者， 恒常过去与未来与， 圣者最初过去与未
English
Taking the elements as cause. Where is the stainless born? Non-manifestation, non-grasping, Showing sentient beings arising from similar causes. Born from elements grasped by similar causes. Born of meditative elements, non-grasping, Born of expansive, non-different origins. Non-manifestation, non-prophecy, non-existence. The other three are non-virtuous, Whether in the desire realm or form realm, they are non-manifestation. Manifestation with discernment, Even in the desire realm, there is no obscuration. Why is there liberation without intention? For the sake of the noble, the root of virtue. With self-respect and conscientiousness, Those endowed with them, with association. With actions and so forth, intention, Reversing non-virtue, ultimate meaning. Non-prophecy is prophecy, virtuous. There are two kinds of intention, cause and, That which is called intention of its time. Of the two, the first causes entry, The second is to follow. The consciousness to be abandoned by seeing, Is to cause entry, the mind is, The two to be abandoned by meditation are both. The five are to follow. Causing entry from virtue and so forth, Following also changes into three. The likeness of the Buddha or that virtue, Born from maturation, neither is. Non-manifestation, the three should be known. Vows, non-vows, and others. Vows are called individual liberation. Likewise, stainless born of meditation. Individual liberation is called eight kinds. Substance is four kinds. From characteristics, name changes, Those differences are not contradictory. Abandoning five, eight, ten, and, Taking up abandoning all. Layman and laywoman, and, Novice monk and nun and fully ordained monk. Morality and good conduct, and, Action and vows are called. The first manifestation is non-manifestation. Individual liberation and the path of action. Eight are endowed with individual liberation, Born of meditation and those endowed with it, Stainless noble sentient beings and, The last two follow the mind. Those two born of the path of no interval, To the invincible is said to be abandoned. Mindfulness and clear awareness, the two, Are the vows of mind and senses. Individual liberation abides for how long? Until not abandoned, the present, Non-manifestation endowed with a moment. After the first, the past and, Non-vows abiding are also the same. Meditation vows and those endowed with them, Always past and future and, The noble, the first past and not