Chinese
不作。欲界顶非稳固，中有在欲界，投生之相有二十二。那是现法果，那是唯一的一类。烦恼猛利与强烈，功德田与常相续，所作之事为何，杀父母者必定。现法果之业，由田与意乐之差别，为断彼地之欲贪故，异熟决定为何。何者灭定慈无烦恼，见与阿罗汉果生起，于彼作饶益损害之，果报立即感受。无分别之，善业之异熟，唯认为心之感受，不善业者是身体的。散乱之心是意心，那是业之异熟生。怖畏损害不平等忧恼，非悦意声非欲者们，功过垢染中所说者，由谄诳嗔恚贪欲生。由黑白等差别，业有四种。不善色与欲所摄，善业自性次第为，黑色与白色及二者之业，彼等尽者是无漏。法忍离欲之，无间道八者之何，心念十二者，是灭黑之业。第九之心念为何，那是灭黑白者。白色禅定离贪之，无间道生起最后者，余者地狱感受与，欲界他感受二者分。余者见断应舍黑，欲生其他白黑。非学身语业意之，胜者之三即次第为，善妙三者所有，清净之相有三种。身体等不善，恶行认为三种，贪心等非业，意之恶行有三种。反之是善行，彼等从大略 摄集后，善与不善随其应，业道说为十种。不善六者非色法，一色二者彼等也，作则善七者相，等持生色法非。近取诸是色法作，色法
English
Do not. The peak of desire is not stable either. The intermediate existence is in the desire realm. There are twenty-two aspects of throwing. That is the fruit of the present Dharma. That is the only kind. Afflictions are fierce and strong, the field of merit and continuous, what is done, those who kill their parents are certain. The karma of the fruit of the present Dharma, from the difference of the field and intention, in order to cut off the desire and greed of that land, what is the determination of the ripening. Those who have cessation, love, and no afflictions, seeing and arising the fruit of Arhat, doing benefit and harm to them, the fruit will be experienced immediately. Of non-discriminating, the ripening of virtuous karma, is considered only as the feeling of the mind, and non-virtuous karma is of the body. The distracted mind is the mind of the mind, that is the ripening of karma. Fear, harm, inequality, sorrow, unpleasant sounds, non-desirers, what is said in the faults and defilements, is born of deceit, hatred, and greed. From the differences of black and white, there are four kinds of karma. Non-virtuous form and desire are included, the nature of virtuous karma is in order, black and white and the karma of both, those who exhaust them are without leakage. Dharma forbearance is free from desire, which of the eight unobstructed paths, the twelve thoughts, is the karma of extinguishing black. What is the ninth thought, that is the one who extinguishes black and white. White meditation is free from greed, the last one arising from the unobstructed path, the rest are divided into two: hell experience and other desire realm experiences. The rest should be abandoned by seeing black, desire-born other white black. The three of the non-learner's body, speech, and mind, the three of the Victorious One are in order, all three of the excellent are, there are three aspects of purification. Non-virtuous such as the body, misconduct is considered as three kinds, greed and so on are not karma, there are three kinds of misconduct of the mind. Conversely, it is good conduct, from those roughly After gathering, good and non-good as appropriate, the path of karma is said to be ten kinds. The six non-virtues are not form, one form and two those also, if done, the seven virtues, Samadhi-born form is not. The near-obtained are form-making, form
Tibetan
བྱེད་མིན་འགྱུར་བའམ། །མ་ཡིན་བཟློག་པ་མཇུག་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་རྩ་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེས། །དེ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་ལས་བྱུང་ཕྱིར། །བརྣབ་སེམས་སོགས་རྩ་གསུམ་ལས་སྐྱེས། །དགེ་བ་སྦྱོར་དང་མཇུག་བཅས་རྣམས། །ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་མེད་ལས་སྐྱེས། །གསོད་དང་གནོད་སེམས་ཚིག་རྩུབ་པོ། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་མཐར་ཕྱིན་བྱེད། །ལོག་གཡེམ་བརྣབ་སེམས་མ་བྱིན་ལེན། །ཆགས་པ་ཡིས་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད། །ལོག་པར་ལྟ་བ་གཏི་མུག་གིས། །ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འདོད། །གཞི་ནི་སེམས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་མིང་ཡིན་ནོ། །སྔ་དང་མཉམ་དུ་ཤི་བ་ལ། །དངོས་མེད་ལུས་གཞན་སྐྱེས་ཕྱེར་རོ། །དམག་ལ་སོགས་པར་དོན་གཅིག་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་བཞིན་ལྡན། །སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ། །མ་ནོར་བར་ནི་གཞན་གསད་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་པ་གཞན་གྱི་ནོར། །མཐུ་དང་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱེད། །བགྲོད་མིན་འགྲོ་བ་འདོད་པ་ཡིས། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམ་པ་བཞི། །རྫུན་ཚིག་འདུ་ཤེས་གཞན་སྒྱུར་བའི། །ཚིག་དོན་མངོན་པར་གོ་བའོ། །མིག་རྣ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་གང་དེ། །མཐོང་ཐོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རིམ་བཞིན་བཤད། །ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིག །ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་མི་སྙན་པ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ཀྱལ་པ་ཉིད། །གཞན་ནི་དེ་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས། །ཁ་གསག་གླུ་དང་ཟློས་གར་བཞིན། །བསྟན་བཅོས་ངན་བཞིན་བརྣབ་སེམས་ནི། །ལོག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས། །གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ། །དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་འདི་ལ། །གསུམ་ལམ་བདུན་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན། ། མེད་པར་ལྟ་བས་རྩ་བ་གཅོད། །འདོད་གཏོགས་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ལ་སྐུར་འདེབས་པས། །ཀུན་གྱིས་རིམ་གྱིས་མིའི་ནང་དུ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱིས་གཅོད་དོ། །ལྟ་སྤྱད་དེ་ནི་མི་ལྡན་པའོ། །མཚམས་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ལྟ་བས། མཚམས་མེད་བྱེད་པའི་འདི་ལ་མིན། །མི་དགེ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་དང༌། །སེམས་པ་ཅིག་ཅར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང༌། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་བར་དག་དང༌། །གཅིག་དང་བརྒྱད་དང་ལྔ་དང་མིན། །དམྱལ་བ་ན་ནི་ཀྱལ་པ་དང༌། །ཚིག་རྩུབ་གནོད་སེམས་རྣམ་གཉིས་སོ། །བརྣབ་སེམས་ལོག་ལྟ་ལྡན་པས་སོ། །སྒྲ་མི་སྙན་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། །དེ་ན་བདུན་པ་དངོས་སུ་ཡང༌། །འདོད་པ་གཞན་ན་མི་དགེ་བཅུ། །དགེ་བ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ན། །རྙེད་དང་མངོན་དུ་གྱུར་སྒོ
Chinese
做或不做转变，不是颠倒即是结尾。结合生于三根本，它的结尾由阻碍产生。贪心等生于三根本，善业结合及结尾等，生于无贪嗔痴。杀害和害心粗恶语，由嗔恨而得究竟。邪淫贪心不予取，由贪爱而得圆满。邪见由愚痴，其余三者想由其圆满。基础是众生受用和，名和色即是名。先前和同时死去时，无实有其他身体生出。军队等为同一目的，一切都如作者般具有。杀生是思虑后，不错乱地杀害他人。不予取是取他人之财，以势力和潜伏占为己有。不行走而想行走，邪淫有四种。妄语是改变他人认识的，词义明显理解。眼耳意的识，三者所体验的，见闻识和，觉知是依次解说。离间语为分离他人，烦恼之心的语言。粗恶语是不悦耳的，一切烦恼皆绮语。其他是除此之外的其他烦恼，如谄媚歌舞戏剧。如恶劣论典般贪心是，以邪念贪着他人之财。害心是对众生憎恨，认为无善与不善之见，是邪见于此，三道七者也是业。 以无见断除根本，欲界生后所得诸物，诽谤因果，众人逐渐在人中，男女断除。见行彼等不具足。界限是怀疑有见，无间业于此非。不善八者之间和，心念同时一起生。善业十者之间和，一和八和五和非。地狱中是绮语和，粗恶语害心两种。贪心邪见具有故。声音不悦耳则有三，彼处第七者真实也，欲界其他处不善十。善业三者于一切处，获得和显现之门。
English
Whether to do or not to do, not being reversed is the end. Combination arises from the three roots, its end arises from obstruction. Greed and so on arise from the three roots, virtuous deeds with combination and end, arise from non-attachment, non-hatred, and non-ignorance. Killing and harmful thoughts, harsh words, are perfected by hatred. Adultery, greed, and not giving, are completed by attachment. Wrong view is by ignorance, the remaining three are thought to be completed by it. The basis is sentient beings' enjoyment and, name and form are name. When dying before and at the same time, a non-existent other body is born. For the same purpose as the army, etc., all are like the doer. Killing is intentionally, killing others without error. Not giving is taking others' wealth, taking possession by force and stealth. Not walking but wanting to walk, adultery has four forms. Lying is changing others' perceptions, the meaning of the words is clearly understood. The consciousness of eye, ear, and mind, whatever is experienced by the three, seeing, hearing, and consciousness, and knowing are explained in order. Slander is for separating others, the language of the afflicted mind. Harsh words are unpleasant, all afflictions are idle talk. Others are other afflictions besides that, like flattery, songs, and dramas. Like bad treatises, greed is, with evil thoughts, attached to others' wealth. Harmful thoughts are hatred towards sentient beings, seeing no good or bad, is a wrong view, in this, the three paths and seven are also karma. Cutting off the root by seeing nothing, the things obtained after being born in the desire realm, slandering cause and effect, gradually among people, men and women cut off. Seeing and practice, they are not complete. The boundary is doubt and having views, non-intermediate karma is not here. Between the eight non-virtues and, thoughts arise simultaneously together. Between the ten virtues and, one and eight and five and not. In hell are idle talk and, harsh words and harmful thoughts are two. Greed and wrong view are possessed. If the sound is unpleasant, there are three, in that place the seventh is also real, in other desire realms, ten non-virtues. The three virtues are in all places, the door of attainment and manifestation.
Tibetan
་ནས། །གཟུགས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་སེམས་ཅན། །རྙེད་པས་བདུན་ཡོད་ལྷག་བྱས་ན། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང༌། །དམྱལ་བཅས་སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས། །ཐམས་ཅད་བདག་པོ་རྒྱུ་མཐུན་དང༌། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འདོད། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་དང་བསད་ཕྱིར་དང༌། །གཟི་བྱིན་མེད་ཕྱིར་འབྲས་རྣམ་གསུམ། །ལུས་དང་ངག་ལས་ཆགས་ལས་སྐྱེས། །ལོག་འཚོ་སྦྱང་དཀའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག །བསྟན་ཏོ་གལ་ཏེ་ཡོ་བྱད་ལ། །ཆགས་བསླང་མདོ་དང་འགལ་ཕྱིར་མིན། །དྲིར་བཅས་སྤོང་བའི་ལམ་དག་གི །ལས་ནི་ལྔ་ཡི་འབྲས་བུར་བཅས། །དྲི་མེད་བཞི་ཡི་ཟག་བཅས་གཞན། །དགེ་དང་མི་དགེ་གང་ཡིན་པའང༌། །ཟག་པ་མེད་པ་ལྷག་མ་དང༌། །ལུང་བསྟན་མིན་གང་གསུམ་གྱིས་སོ། །དགེ་བའི་དགེ་ལ་སོགས་པ་ནི། །བཞི་དང་གཉིས་དང་དེ་བཞིན་གསུམ། །མི་དགེའི་དགེ་སོགས་གཉིས་དང་ནི། །གསུམ་དང་བཞི་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན། །ལུང་བསྟན་མིན་གྱི་དགེ་ལ་སོགས། །དེ་དག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་གསུམ། །འདས་པའི་ཐམས་ཅད་བཞི་ཡིན་ནོ། །བར་མ་ཡི་ནི་མ་འོངས་པའང༌། །བར་མ་གཉིས་སོ་མ་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་བུ་མ་འོངས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ས་པ་གསུམ་དང་གཉིས། ། སློབ་པའི་སློབ་ལ་སོགས་པ་གསུམ། །མི་སློབ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །སློབ་པ་ཡི་ནི་ཆོས་ལ་སོགས། །གཅིག་དང་གསུམ་དང་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སློབ་སོགས་གཉིས་དང་གཉིས་དང་ལྔ། །མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་དེ་ལ་སོགས། །གསུམ་དང་བཞི་དང་གཅིག་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་ལས་ཀྱི། །དེ་དག་གཉིས་དང་བཞི་དང་གསུམ། །སྤང་བྱ་མིན་པའི་དེ་དག་གཅིག །གཉིས་དང་བཞི་སྟེ་གོ་རིམས་བཞེན། །རིགས་མིན་བསྐྱེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཁ་ཅིག་ཆོ་ག་ཉམས་པའང་ཞེའོ། །གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ཏོ། །ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡིན། སེམས་མེད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག །འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཐོབ་པའང་མིན། །མཚམས་མེད་པ་ཡི་ལས་རྣམས་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེན་ངན་འགྲོ་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། །སྒྲ་མི་སྙན་སྒྲིབ་གསུམ་དུ་འདོད། །མཚམས་མེད་གླིང་གསུམ་དག་ན་ཡོད། །ཟ་མ་སོགས་ལ་མི་འདོད་དོ། །ཕན་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷག་མ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ན། །དགེ་འདུན་དབྱེན་ནི་མི་འཕྲོད་པའི། །རང་བཞིན་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཆོས། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ལུང་བསྟན་མིན། །དེ་དག་དགེ་འདུན་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ཡི་ཁ་ན་མ་ཐོ་རྫུན། །དེ་དང་འབྱེད་པོ་ཡང་དག་ལྡན། །བསྐལ་པར་མནར་མེད་
Chinese
从（此处）起，无色、无想众生，若以获得而七有余，亦从显现之门，除地狱及无音之外，一切皆欲为有主、同因，及异熟果。为痛苦故，为杀害故，为无威光故，有三种果。从身语生，从贪著生，为难调伏邪命故，应别离。若于资具，生贪非为教诫相违。具垢之舍道，其业具五果。无垢之四，余为有漏。善与不善，无论为何，无漏为余，及非记别之三者。善之善等，为四、二、及如是三。不善之善等，为二、三、及四，次第而行。非记别之善等，彼等为二、三、及三。过去之一切为四。中间者及未来者，中间为二，未生者，果为未来之三。自地为四。他地为三及二。 学者之学等为三。无学业之果，学者之法等，为一、三、及二。彼等之外之果，学等为二、二、及五。见所断之彼等，为三、四、及一。修所断之业，彼等为二、四、及三。非所断之彼等为一，二、及四，如其次第。非种性生起之烦恼者，或说为戒律退失者。一者能引一生。圆满作者非众多。无心等持者，非为能引，亦非获得。无间业等，烦恼尤重之恶趣，及无想众生，与无音，许为三障。无间位于三洲。不欲饮食等，以于利益及羞耻微小故。余者于五趣中，僧伽分裂者，非为不和合之自性所具之法。非烦恼性，非记别性，彼等僧伽为真实具足。彼之罪为虚妄，彼与分裂者为真实具足。于劫中无间。
English
From (here), formless, non-ideational beings, if with attainment and seven remaining, also from the door of manifestation, except for hell and the inaudible, all desire to be the possessor, the common cause, and the ripening fruit. For the sake of suffering, for the sake of killing, for the sake of lacking splendor, there are three kinds of fruits. Born from body and speech, born from attachment, for the sake of the difficult to tame wrong livelihood, one should separate. If one is attached to possessions, it is not contrary to the precepts. The path of abandonment with defilements, its karma is with five fruits. The four without defilements, the others are with outflows. Whether it is virtuous or non-virtuous, the remainder is without outflows, and the three that are non-declarative. The virtuous of virtue, etc., are four, two, and likewise three. The non-virtuous of virtue, etc., are two, three, and four, in order. The non-declarative of virtue, etc., those are two, three, and three. All of the past are four. The intermediate and the future, the intermediate is two, the unborn, the fruit is three of the future. One's own ground is four. Another's ground is three and two. Learner's learning, etc., are three. The fruit of the karma of the non-learner, the dharma of the learner, etc., are one, three, and two. The fruit other than those, learning, etc., are two, two, and five. Those to be abandoned by seeing, etc., are three, four, and one. The karma to be abandoned by meditation, those are two, four, and three. Those that are not to be abandoned are one, two, and four, in that order. Those afflictions that are not born from the lineage, or are said to be those who have lost their vows. One can project one life. The perfect author is not many. Those in mindless equipoise, are not projecting, nor are they attaining. The karmas without interval, the evil destinies with heavier afflictions, and the non-ideational beings, and the inaudible, are considered the three obscurations. The without interval is located in the three continents. One does not desire food, etc., because of the smallness of benefit and shame. The remainder in the five destinies, the sangha splitters, are not dharma possessed of the nature of incompatibility. Not of the nature of affliction, not of the nature of declaration, those sanghas are truly complete. His fault is false, he and the splitter are truly complete. In an eon, without interval.