Tibetan
པར་སྨིན་འགྱུར། །ལྷག་པས་གནོད་པ་ལྷག་པར་འགྱུར། །དགེ་སློང་ལྟ་སྤྱད་ཚུལ་ལྡན་པས། །འབྱེད་དོ་གཞན་དུའོ་བྱིས་པ་རྣམས། སྟོན་དང་ལམ་གཞན་ལ་བཟོད་པ། །བྱེ་བའོ་དེ་ནི་མི་གནས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དུ་འདོད། །འཛམ་བུའི་གླིང་ནའོ་དགུ་སོགས་ཀྱི། །ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནི་གླིང་གསུམ་ན། །དེ་ནི་བརྒྱད་དག་ཡན་ཆད་ཀྱིས། །དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་གཅིག་གི །སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང༌། །མཚམས་མ་བཅད་པ་དག་ཏུ་ཡང༌། །འཁོར་ལོའོ་དབྱེན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཕན་འདོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཞིང༌། །སྤངས་དང་མེད་པར་བྱས་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་ཀྱང་འགྱུར། །གང་གི་ཟླ་མཚན་ལས་བྱུང་མ། །སངས་རྒྱས་བརྡེག་པར་སེམས་ལ་ མིན། །བསྣུན་འོག་སྒྲ་བཅོམ་པ་ལ་མིན། །མཚམས་མེད་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་འབྲས་མི་སྲིད་དོ། །དགེ་འདུན་དབྱེ་ཕྱིར་རྫུན་སྨྲ་བ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་རབ་ཆེར་འདོད། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དགེ་བ་ལ། །སྲིད་རྩེའི་སེམས་པ་འབྲས་རབ་ཆེ།། མ་དགྲ་བཅོམ་མ་སུན་བྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དང༌། །སློབ་པ་གསོད་དང་དགེ་འདུན་གྱི། །འདུ་བའི་སྒོ་ནི་འཕྲོག་པ་དག །མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། །ལྔ་པ་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ཡིན། །བཟོད་དང་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ། །འཐོབ་ལ་ལས་གེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད། །གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གང་ནས་མཚན་གྱི་ལས་བྱེད་པ། །བདེ་འགྲོ་རིགས་མཐོར་སྐྱེ་དབང་ཚང༌། །ཕོར་འགྱུར་ཚེ་རབས་དྲན་མི་ལྡོག །དེ་ནི་འཛམ་གླིང་ཕོ་གྱུར་ཉིད། །མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་པ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བསྐལ་པ་བརྒྱ། །ལུས་པ་དག་ཏུ་འཕེན་པར་བྱེད། །རེ་རེའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེ། །རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང༌། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །ཆགས་བཅས་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི། །མི་འཁྲུགས་བཟོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །སྐར་རྒྱལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །དེ་མ་ཐག་ལ་ཏིང་འཛིན་བློའི། །གསུམ་པོ་བསོད་ནམས་བྱ་བ་དང༌། །དེའི་གཞི་དཔེར་ན་ལས་ལམ་བཞིན། །གང་གིས་སྦྱིན་བྱེད་དེ་སྦྱིན་པ། །མཆོད་དང་ཕན་གདགས་འདོད་པ་ཡིས། །ལུས་དང་ངག་ལས་སློང་དང་བཅས། །དེ་འབྲས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཅན། །བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་གཉིས་དོན་ཕྱིར། །གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་མིན་ཕྱིར་སྦྱིན། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སྦྱིན་བདག་དང༌། །དངོས་དང་ཞིང་གི་ཁྱད་པ་ལས། །སྦྱིན་བདག་ཁྱད་འཕགས་དད་སོགས་ཀྱིས། །གུས་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བཀུར་སྟི་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །དུས་དང་བར་ཆད་མེད་པར་རྙེད། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཕུན་སུམ་དངོས། །དེ་ལས་གཟུགས་བཟང་གྲགས་ལྡན་དང༌། །དགའ་ དང་ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཤ་དང༌། །དུས་སུ་རེག་ན་བདེ་ལུས་འགྱུར། །འགྲོ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཕན་འདོགས་དང༌། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ཞིང་ཁྱད་འཕགས། །མཆོག་ནི་གྲོལ་བས་གྲོལ་བའམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས་བརྒྱད་པ། །འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །མཇུག་དང་ཞིང་དང་གཞི་དང་ནི། །སྦྱོར་དང་སེམས་པ་བསམ་པ་སྟེ། །དེ་དག་ཆུང་དང་ཆེ་བ་ལས། །ལས་ཀྱང་ཆུང་དང་ཆེ་བ་ཉིད། །བསམས་བཞིན་པ་དང་རྫོགས་པ་དང༌། །མི་འགྱོད་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང༌། །འཁོར་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས། །བསགས་པའི་ལས་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན། །མཆོད་རྟེན་ལ་བཏང་རྒྱུས་བྱུང་བའི། །བསོད་ནམས་ལེན་མེད་བྱམས་སོགས་བཞིན། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འཁྲུལ་ཕྱིར། །ངན་པའི་ཞིང་ལའང་འབྲས་ཡིད་འོང༌། །འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དགེའི་གཟུགས། །དེ་སྤོང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་གཉིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བཅད་པ་ཡང༌། །རྣམ་དག་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ནོ། །འཆལ་ཁྲིམས་དེའི་རྒྱུས་འཕེན་མ་བྱུང༌། །དེ་གཉེན་པོ་དང་ཞི་ལ་རྟེན། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་དགེ་བ་ནི། །བསྒོམ་པའོ་སེམས་ལ་སྒོ་ཕྱིར་རོ། །མཐོ་རིས་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །འབྲལ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་གཙོའི་ཕྱིར། །བསྐལ་པར་མཐོ་རིས་དགའ་གནས་ཕྱིར། །བཞི་ཡི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཡིན། །ཆོས་སྦྱིན་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པས། །མདོ་སོགས་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་སྟོན། །བསོད་ནམས་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དགེ་རྣམ་གསུམ། །རིགས་པས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ལས། །རྣམ་གསུམ་ཀུན་སློང་བཅས་པ་ནི། །ཡིག་འབྲུ་བརྒྱ་དང་བགྲང་བཅས་པའི། །སྙན་ངག་གྲངས་ཏི་གོ་རིམས་བཞིན། །བསྒྲིབས་ངན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས། །ཉན་མོངས་ཅན་ཆོས་དྲི་མེད་དགེ། །གྱ་ནོམ་འདུས་བྱས་དགེ་བསྟེན་བྱ། །ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། །ལས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་བཞི་པའོ།། །།སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་ དྲུག །འདོད་ཆགས་དེ་བཞིན་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་མ་རིག་ལྟ་བ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ཏེ་དེ་དྲུག་ཀྱང༌། །འདོད་ཆགས་དབྱེ་བས་བདུན་དུ་བཤད། །ཁམས་གཉིས་ལས་སྐྱེས་སྲིད་འདོད་ཆགས། །ཁ་ནི་ནང་དུ་བལྟས་
Chinese
成熟转变。 过多的损害会变得更多。 比丘以如理如法的方式观察和修行。 区分开来，或者给其他的孩子们。 对于导师和其它道路能够忍受。 是分开的，那是不存在的。 那被认为是法轮的破裂。 在赡部洲有九等等。 业的破裂在三个洲。 那是八个以及以上。 最初的，结尾的过失，一对。 之前，能仁犯错。 以及没有划定界限的地方。 法轮的破裂不会发生。 因为帮助和功德田。 因为舍弃和消灭。 名称即使改变也会改变。 从谁的月称中产生？ 心中没有击打佛陀的想法。 不是击打下面和摧毁声音。 对于做过无间罪的结合。 离欲的果实是不可能的。 为了分裂僧团而说谎。 被认为是极大的罪过。 对于世间人的善事。 有顶天的意念果报极大。 没有诋毁已证阿罗汉的母亲。 以及已安住的菩萨。 杀害学人和僧团的。 夺取集会的门。 和无间罪相似。 第五个是摧毁佛塔。 对于获得忍和不还果阿罗汉。 会制造极大的业障。 从哪里是菩萨？ 从哪里做名称的业？ 善趣高种姓出生，具足权势。 转为男子，忆念前世不会退转。 那是赡部洲转为男子的本身。 对于现前的佛陀生起意念。 从思虑所生的一百个劫。 会投生到剩余的地方。 每一个都从一百个福德中产生。 毗婆尸佛、灯光佛、宝髻佛。 在无数个三的最后出现。 最初是释迦牟尼佛。 以慈悲心对待一切众生。 因为行布施而圆满布施。 即使有贪欲而断肢体。 也不会动摇，忍辱和持戒的。 以星宿王赞叹而精进的。 紧接着是禅定智慧的。 这三个是福德之事。 它的基础就像业道一样。 谁在行布施，那就是布施。 以供养和饶益的意愿。 从身语中生起并伴随乞求。 它的果报是具有广大的受用。 为了自他的利益，为了二者的利益。 因为不是为了二者的利益而布施。 它的差别在于布施的施主。 从事物和福田中产生差别。
English
Maturity transforms. Excessive harm becomes more. A monk observes and practices in a proper and lawful manner. Distinguishing, or giving to other children. Being able to endure the teacher and other paths. It is separate, that is non-existent. That is considered a rupture of the Dharma wheel. In Jambudvipa, there are nine, etc. The rupture of karma is in the three continents. That is eight and above. The initial, the fault of the end, a pair. Before, the Able One made a mistake. And also in places where boundaries have not been demarcated. The rupture of the Dharma wheel will not occur. Because of helping and the field of merit. Because of abandoning and eliminating. The name will change even if it changes. From whose lunar title does it arise? There is no thought in the mind of striking the Buddha. It is not striking below and destroying sound. For the union of having committed the five heinous crimes. The fruit of being free from desire is impossible. Lying in order to split the Sangha. It is considered an extremely great offense. For the good deeds of worldly people. The thought of the peak of existence has extremely great consequences. Not slandering a mother who has attained Arhatship. And a Bodhisattva who is firmly established. Killing a student and the Sangha's. Seizing the gate of assembly. It is similar to the five heinous crimes. The fifth is destroying a stupa. For obtaining forbearance and the Arhat of non-return. It will create extremely great karmic obstacles. From where is a Bodhisattva? From where does one perform the karma of names? Born in a good realm, high caste, endowed with power. Transformed into a male, remembering past lives without regression. That is Jambudvipa itself transformed into a male. Generating thoughts towards the manifest Buddha. One hundred eons arising from thought. Will be cast into the remaining places. Each one arises from one hundred merits. Vipashyin Buddha, Dipankara Buddha, Ratnaketu Buddha. Appeared at the end of countless three. The first was Shakyamuni Buddha. Treating all beings with compassion. Because of practicing generosity, generosity is perfected. Even if limbs are severed with attachment. One will not be disturbed, enduring and upholding the precepts. By praising the Star King, diligent. Immediately following is the samadhi wisdom. These three are deeds of merit. Its foundation is like the path of karma. Whoever is practicing generosity, that is generosity. With the intention of offering and benefiting. Arising from body and speech and accompanied by begging. Its result is having vast enjoyment. For the benefit of oneself and others, for the benefit of both. Because it is not for the benefit of both that one gives. Its difference lies in the benefactor of generosity. The difference arises from things and the field of merit.
Chinese
因自性殊胜信等故，恭敬等施与。是故恭敬广大及，时及无间断而得。颜色等圆满事物，彼生妙色具名闻，喜 与极年少色身，时触安乐身转变。行与痛苦利乐及，功德等田极殊胜。胜者解脱而解脱，或由菩提萨埵之第八。虽非圣者然父母，及病人与说法者，生最后之菩提萨埵，功德无量不可测。结尾田地与所依，结合心及与思惟，彼等小与大性故，业亦小与大性尔。如所思惟及圆满，无悔对治无有故，眷属及与异熟故，当知是为积聚业。于塔布施因所生，福德无尽如慈等。因缘生果无错故，恶劣田中亦生意。邪淫律仪非善色，彼舍律仪为二种。佛陀所遮亦如是，清净具足四功德。邪律彼因不引生，彼依对治及寂静。等持之善为修习，心之门故于心也。为天趣义故持戒，为解脱义故修重故。于劫天趣安乐住，是为四梵之福德。法施非是烦恼者，经等如实而宣说。福德涅槃与解脱，决定胜分随顺善三种。以理善巧摄持之业，具足三种意乐者即是，字句百数及算数者，诗学数目次第如是。遮障恶名及有罪，烦恼者法无垢善。众多有为善应依，解脱无上是为胜。法句经释论中，业品第四竟。 有之根本微细与粗大，贪欲如是嗔恚与，我慢无明见与疑，是为六者彼六者，贪欲差别说为七。二界所生有贪欲，口者向内而观。
English
Because of the excellence of self-nature, faith, etc., giving is done with respect, etc. Therefore, great respect and uninterrupted time are obtained. Colors, etc., are perfect things, from which arise beautiful colors, fame, joy, and extremely youthful complexion, and the body transforms into happiness when touched at the right time. Fields are extremely excellent with actions, suffering, benefits, happiness, and qualities. The victor is liberated by liberation, or by the eighth of the Bodhisattva. Although not a noble one, parents, and the sick, and the Dharma speaker, the Bodhisattva of the last birth, merit is immeasurable. The ending, field, and basis, combination, mind, and thought, because of their small and large nature, karma is also small and large. As thought and complete, without regret, without remedy, because of retinue and maturation, know that it is accumulated karma. From the cause of giving to the stupa, merit is inexhaustible like love, etc. Because the cause produces the effect without error, even in a bad field, there is a pleasant result. Immoral discipline is a non-virtuous form, abandoning it is of two kinds. What is forbidden by the Buddha is also pure and possesses four qualities. Immoral discipline does not cause that to arise, it relies on remedy and peace. The virtue of equipoise is cultivation, because it is the door to the mind. For the sake of heaven, keep the precepts, for the sake of liberation, emphasize meditation. In the kalpa, dwell happily in heaven, this is the merit of the four Brahmaviharas. Dharma giving is not afflicted, the sutras, etc., are truly proclaimed. Merit, Nirvana, and liberation, the three kinds of definite victory and concordant virtue. Actions skillfully undertaken with reason, possessing the three kinds of intention, that is, letters, hundreds, and numbers, the order of poetic numbers is thus. Obscurations, bad names, and faults, afflicted ones, Dharma, immaculate virtue. Many conditioned virtues should be relied upon, liberation is unsurpassed and victorious. In the commentary on the Dhammapada, the fourth chapter, the chapter on karma, is complete. The root of existence, subtle and gross, desire, likewise anger, pride, ignorance, view, and doubt, these are the six, those six, the difference of desire is said to be seven. Desire for existence arises from the two realms, the mouth looks inward.