Tibetan
་ལ་ང་རྒྱལ་ཆགས། །གཞན་ལ་ཞེ་སྡང་དེ་ལྟར་རིམ། །ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ལས། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ནི་ཚང་བ་ཡིན། །འདོད་ན་གཏི་མུག་མ་གཏོགས་པའི། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་བཅས་ཟག །གཟུགས་དང་གཟུགས་ནི་མེད་པ་ན། །ཕྲ་རྒྱས་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་ཟག །དེ་ལུང་མ་བསྟན་ཁ་ནང་བལྟས། །མཉམ་གཞག་ས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་བྱས། །རྩ་བ་མ་རིག་ཡིན་པས་ན། །ལོགས་ཤིག་ཏུ་ནི་ཟག་པར་བསྟན། །ཆུ་བོ་སྦྱོར་བའང་དེ་བཞིན་དུ། །ལྷ་རྣམས་གསལ་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་བསྟན། །ཟག་པར་མ་ཡིན་གྲོགས་མེད་རྣམས། །འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་ལོ། །ཇི་སྐད་བཤད་ཉིད་མ་རིག་བཅས། །ཉེར་ལེན་རྣམས་ཏེ་ལྟ་རྣམ་གཉིས། །ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་མ་རིག་པ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་མིན་ཕྱིར་བསྲེས། །གང་ཕྱིར་དེ་དག་ཕྲ་བ་དང༌། །རྗེས་འབྲེལ་རྣམ་གཉིས་རྒྱས་འགྱུར་དང༌། །རྗེས་ སུ་འབྲང་བས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཕྲ་རྒྱས་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་དག་འཇོག་བྱེད་ཟག་བྱེད་དང༌། །འཁྱེར་བར་བྱེད་དང་འབྱར་བྱེད་དང༌། །ཉེ་བར་འཛིན་ཕྱིར་ཟག་ལ་སོགས། །དེ་དག་གི་ནི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །དེ་དག་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི། །དབྱེ་བས་ཡང་རྣམ་ལྔར་བཤད་དོ། །རྫས་དང་མཆོག་འཛིན་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །ལྟ་གཉིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་གཞན་ནོ། །གང་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་གཅིག་ཏུ་ནི། །མི་དགེ་རང་དབང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་དེ་དག་ལས། །ལོགས་ཤིག་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་སུ་བཤད། །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་རྣམ་ལྔ། །གཉིས་ཀྱིས་འདོད་ལས་མི་འདའ་ལ། །གསུམ་པོ་ཡིས་ནི་ཕྱིར་ཟློག་བྱེད། །སྒོ་དང་རྩ་བས་བསྡུས་ཕྱིར་གསུམ། །འགྲོ་མི་འདོད་དང་ལམ་ནོར་དང༌། །ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དེ་སྙེད་ཅིག །ཐར་པ་བགྲོད་ལ་གེགས་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་ལྔ་ཉིད། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ལས་སྐྱེས་པའི། །འདོད་ཆགས་གཉིས་རྒོད་ང་རྒྱལ་རྨོངས། །ཚོར་བའི་དབང་གིས་འཆིང་བ་གསུམ། །ཉོན་མོངས་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས་ཅན། །སེམས་བྱུང་འདུ་བྱེད་ཕུང་ཞེས་པ། །གང་དེའང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཏེ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཞེས་མི་བྱ། །ངོ་ཚ་མེད་དང་ཁྲེལ་མེད་དང༌། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་རྒོད་པ་དང༌། །འགྱོད་དང་རྨུགས་དང་གཉིད་དང་ནི། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཁྲོ་དང་འཆབ་པའོ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས། །ངོ་ཚ་མེད་རྒོད་སེར་སྣ་བསླང༌། །འཆབ་པ་རྩོད་དོ་མ་རིག་ལས། །རྨུགས་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་འགྱོད་ཁྲོ་བ་དང
Chinese
生起傲慢。 对他人，嗔恨也同样渐增。 若未舍弃微细的贪欲， 且所缘境又近在眼前， 以及不如理作意， 烦恼之因便具足。 若于欲界，除愚痴之外， 一切烦恼皆具随眠。 若于色界与无色界， 唯有微细的贪欲是存在的随眠。 这是无记，向内观照， 为了等持之故，合为一体。 由于根本是无明， 因此，另外显示为随眠。 水流的结合也是如此， 为了诸天明显之故，另外显示。 非为随眠，无伴侣的那些， 安立之后，不相符顺。 如前所说，与无明一起， 是近取，即二种见。 为了分开之故，无明， 并非执持，因此混合。 因为那些是微细的， 以及后有关联的二者增长， 以及随行，因此之故， 说是微细的贪欲。 那些是能安立、能随眠， 能携带、能粘着， 以及能近取，因此随眠等， 是那些的词义。 那些是由于遍合等的， 差别，又说为五种。 由于实物与胜解相同之故， 二见是遍合之外。 因为二者都是一体的， 不善是自主的，因此之故， 嫉妒悭吝，从那些中， 另外说遍合为二种。 与下品分相符的五种， 二者不离贪欲， 三者能令返回。 以门与根本摄持之故，为三种。 不欲行，以及道邪， 以及于道犹豫不决，有如此多。 障碍解脱之道， 因此之故，显示为三种。 与上品分相符的五种， 从色界与无色界所生的， 二种贪欲、掉举、我慢、愚痴， 以受的势力束缚三种。 烦恼之外，具烦恼者， 心生、行蕴，名为蕴， 那些也是近烦恼， 那些不称为烦恼。 无惭与无愧， 嫉妒悭吝掉举， 后悔、昏沉、睡眠， 以及随眠，有八种。 忿与覆是由于贪欲， 无惭掉举悭吝生起。 覆与诤是从无明， 昏沉睡眠与无愧。 犹豫不决生后悔与忿怒
English
arrogance arises. Towards others, hatred also increases in the same way. If subtle craving is not abandoned, And the object is near at hand, And non-virtuous thoughts, The causes of affliction are complete. If in the desire realm, except for ignorance, All afflictions have latent tendencies. If in the form and formless realms, Only subtle craving is the existing latent tendency. This is non-committal, looking inward, For the sake of meditative absorption, combined into one. Since the root is ignorance, Therefore, it is separately shown as latent tendency. The combination of water flows is also the same, For the sake of clarifying the gods, it is shown separately. Those that are not latent tendencies, without companions, After establishing, they do not conform. As previously said, together with ignorance, Are the close grasping, namely the two views. For the sake of separating, ignorance, Is not grasping, therefore it is mixed. Because those are subtle, And the two that are related afterwards increase, And follow, therefore, It is said to be subtle craving. Those are able to establish, able to be latent tendencies, able to carry, able to adhere, And able to closely grasp, therefore latent tendency, etc., Are the meanings of those words. Those are due to pervasive combination, etc., Differences, and are also said to be five types. Because the substance and superior understanding are the same, The two views are outside of pervasive combination. Because both are one, Non-virtue is autonomous, therefore, Jealousy and stinginess, from those, Separately, pervasive combination is said to be two types. The five types that conform to the lower division, The two do not deviate from desire, The three are able to cause return. Because they are held by the door and the root, they are three types. Not wanting to go, and wrong path, And hesitation on the path, there are so many. Obstructing the path of liberation, Therefore, it is shown as three types. The five types that conform to the upper division, Born from the form and formless realms, The two types of craving, agitation, pride, ignorance, The three bound by the power of feeling. Other than affliction, those with affliction, Mental events, aggregates of action, called aggregates, Those are also near afflictions, Those are not called afflictions. Shamelessness and lack of shame, Jealousy, stinginess, agitation, Regret, drowsiness, sleep, And latent tendencies, there are eight types. Anger and concealment are due to craving, Shamelessness, agitation, stinginess arise. Concealment and contention are from ignorance, Drowsiness, sleep, and lack of shame. Hesitation gives rise to regret and anger.
Tibetan
༌། །ཕྲག་དོག་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དྲུག །སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཚིག་དང་ཁོན་འཛིན་དང༌། །རྣམ་འཚེ་རྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་ཁོན་འཛིན་དང༌། །རྣམ་འཚེ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །འཚིག་པ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ལས། །གཡོ་ནི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང༌། །དེ་ལས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། །ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་གཉིད་རྒོད་རྣམ་གཉིས། །དེ་ལས་གཞན་ནི་བསྒོམ་སྤང་བྱ། །རང་དབང་དེ་བཞིན་ དྲི་མ་རྣམས། །འདོད་ན་མི་དགེ་གསུམ་རྣམ་གཉིས། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །འདོད་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན། །གཡོ་སྒྱུ་ཚངས་པས་འདྲིད་ཕྱིར་རོ། །རྨུགས་རྒོད་རྒྱགས་པ་ཁམས་གསུམ་ན། །གཞན་དག་འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ། །མཐོང་སྤང་བྱ་གཉིད་ང་རྒྱལ་བཅས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ས་པ་ཡིན། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རང་དབང་ཡང༌། །གཞན་ནི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་རྟེན་ཅན། །བདེ་བ་དག་དང་འདོད་ཆགས་སུ། །མཚུངས་ལྡན་ཞེ་སྡང་བཟློག་པའོ། །མ་རིག་པ་དག་ཐམས་ཅད་དང༌། །མེད་ལྟ་ཡིད་བདེ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཡིད་མི་བདེ་དང་ཐེ་ཚོམ་མོ། །གཞན་ཡིད་བདེ་དང་འདོད་ལས་སྐྱེས། །བཏང་སྙོམས་དད་ཀུན་ས་གོང་མ། །ས་ཇི་བཞིན་དུ་རང་རང་དང༌། །འགྱོད་དང་ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་དང༌། །རྣམ་འཚེ་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། །འཚིག་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། །སེར་སྣ་དག་ནི་བཟློག་པ་ཡིན། །གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་འཆབ་དང་གཉིས། །གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་བདེ་དག་དང༌། །རྒྱགས་པ་བཏང་སྙོམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །བཞི་པོ་གཞན་ནི་ལྔ་དག་དང༌། །འདོད་ན་སྒྲིབ་རྣམས་མི་མཐུན་དང༌། །ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་གཅིག་ཕུང་པོ་གནོད་བྱེད་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར་ན་ལྔ་ཉིད་དོ། །དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར། །ཟད་དང་དམིགས་པ་སྤངས་པས་སོ། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཟད་པར་འགྱུར། །གཉེན་པོ་རྣམ་བཞི་སྤོང་བ་དང༌། །གཞི་དང་སྲིད་ཉིད་རྣམ་པར་ནི། སུན་འབྱིན་ཞེས་བྱ་དམིགས་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྤང་བྱར་འདོད། །མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཡུལ་རྣམ་ཆད་དང་དུས་ཀྱིས་ཏེ། །འབྱུང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱོགས་དང་ནི། །དུས་གཉིས་རིང་བ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །ལན་ཅིག་ཏུ་ཟད་དེ་དག་གི །བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཡང་དང་ཡང༌། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་དང་འབྲས་ཐོབ་དང༌། །དབང་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་རྣམས་སུ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དགུ་འདོད་པ་ན། །དང་པོ་རྣམས་གཉིས་ཟད་ལ་གཅིག །གཉིས་ཟད་པ་ནི་དེ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་གོང་མའི་དེ་གསུམ་
Chinese
嫉妒生于愤怒之因。 此外，还有六种烦恼垢染： 虚伪、谄媚、傲慢， 同样，恼怒和怀恨， 以及恼害之因和傲慢， 生于贪欲，怀恨和 恼害生于愤怒。 恼怒生于执持胜见。 谄媚由见解所引发。 由此产生无惭和 无愧、昏沉睡眠、掉举二者。 除此之外，是修所断。 自性亦如是， 诸垢染。欲界中，二种不善。 以上是不记别。 在欲界和初禅中， 谄媚虚伪是梵天所诱惑之故。 昏沉掉举傲慢在三界中， 其他则生于欲界。 见所断包括睡眠和傲慢。 是意识的行相。 近分的烦恼也是自性的， 其他则依于六识。 与乐受和贪欲 相应，嗔恨则相反。 所有无明， 以及无见、意乐、痛苦， 以及不乐和怀疑。 其他意乐生于欲界。 舍受和信等是上地。 如其地各自， 后悔和嫉妒、愤怒， 以及恼害、怀恨、 恼怒、不乐， 悭吝等是相反的。 谄媚和虚伪、隐藏和二者， 二者都与乐受相应， 傲慢和舍受普遍存在。 四者之外是五者， 在欲界中，障碍等不相应， 因为食物和行为相同。 二者和一者损害蕴， 怀疑的缘故是五者。 完全了知对境， 以及对境的如实。 通过灭尽和舍弃对境。 生起对治就会灭尽。 四种对治是舍弃， 以及基和有性，以各种方式 称为驳斥，从对境中。 烦恼被认为是应舍弃的。 体性不相同，方向不相同。 境、相、断和时， 生起和戒律、方向和， 二时如长久。 一次性灭尽的那些。 分离的获得也是一次又一次。 生起对治和获得果， 以及根增上等中。 完全了知九种在欲界中， 最初的那些是二灭一。 二灭尽就是那二者。 同样，上地的那些是三者
English
Jealousy arises from the cause of anger. Furthermore, there are six defilements of affliction: Deceit, flattery, arrogance, Likewise, resentment and holding grudges, And the cause of harming and arrogance, Arise from desire, holding grudges and Harming arise from anger. Resentment arises from holding supreme views. Flattery is instigated by views. From that arise shamelessness and Lack of embarrassment, dullness-sleep, and excitement-two. Other than that, it is to be abandoned by cultivation. Self-nature is also like that, The defilements. In the desire realm, two kinds of non-virtue. Above that is unindicated. In the desire realm and the first dhyana, Deceit and flattery are because Brahma is enticing. Dullness-excitement-arrogance are in the three realms, Others are born from the desire realm. To be abandoned by seeing includes sleep and pride. It is the aspect of consciousness. Close afflictions are also self-natured, Others rely on the six consciousnesses. With pleasure and desire, Correspondingly, hatred is the opposite. All ignorance, And nihilistic views, joy, suffering, And displeasure and doubt. Other joys arise from the desire realm. Equanimity and faith, etc., are higher grounds. As their respective grounds, Regret and jealousy, anger, And harming, holding grudges, Resentment, displeasure, Stinginess, etc., are the opposite. Flattery and deceit, concealment and both, Both are associated with pleasure, Arrogance and equanimity are universal. Other than the four are the five, In the desire realm, obscurations, etc., are incompatible, Because food and actions are the same. The two and one harm the aggregates, Because of doubt, there are five. Completely knowing the object, And the object as it is. Through exhaustion and abandoning the object. Generating the antidote will exhaust it. The four antidotes are abandoning, And the basis and existence, in various ways Called refutation, from the object. Afflictions are considered to be abandoned. Different natures, different directions. Object, aspect, cessation, and time, Arising and discipline, direction and, Two times are like long. Those that are exhausted at once. The attainment of separation is also again and again. Generating the antidote and attaining the result, And in the roots of increase, etc. Completely knowing nine in the desire realm, The first ones are two exhaustions and one. The two exhaustions are those two. Likewise, those of the higher grounds are three