Tibetan
ངས་ལྡན་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མིན་ཕུང་པོ། །རེག་དྲུག་འདུས་ཏེ་བྱུང་བ་ཡིན། །ལྔ་ནི་ཐོགས་པའི་རེག་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་བླ་དགས་ཚིག་ཅེས་བྱ། །རིག་དང་མ་རིག་དང་གཞན་རེག །དྲི་མེད་ཉོན་མོངས་ཅན་ལྷག་མ། །གནོད་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རེག །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་གསུམ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དྲུག །ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ་སེམས་ཀྱི་གཞན། །དེ་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ལས། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཡང་བཅོ་བརྒྱད། །འདོད་ན་ཐམས་ཅད་རང་དམིགས་ཅན། །སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་གཉིས་སོ། །གོང་མ་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་ནི། །གཉིས་ན་བཅུ་གཉིས་འདོད་འགྲོ་རྣམས། །རང་ལ་དམིགས་བརྒྱད་གཟུགས་མེད་པ། །གཉིས་ཀྱིའོ་བསམ་གཏན་གཉིས་ན་དྲུག །དྲུག་གི་འདོད་པའོ་རང་ནི་བཞིའི། །གོང་མ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་ཉེ་བར་བསྡོགས་ན་བཞི། །གཟུགས་འགྲོ་གོང་མར་འགྲོ་བ་གཅིག །དངོས་གཞི་ན་གཅིག་རང་ཡུལ་ཅན། །བཅོ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཟག་དང་བཅས། །བཤད་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གཞན། །འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་ས་བོན་བཞིན། །ཀླུ་བཞིན་རྩྭ་བཞིན་ལྗོན་ཤིང་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཤུན་པ་བཞིན་དུ་འདོད། །ལས་ནི་ཤུན་བཅས་འབྲས་དང་འདྲ། །དེ་བཞིན་སྨན་དང་མེ་ཏོག་བཞིན། །གཞི་ནི་བཟའ་བཏུང་གྲུབ་པ་བཞིན། །སྲིད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །གཞན་རྣམ་གསུམ་པོ་གཟུགས་མེད་གསུམ། །འགྲོ་བ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་འདོད་པ་ན། །སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་ གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་དེས། །རང་དབང་གྲོལ་ལ་མི་ཕན་ཕྱིར། །རེག་དང་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཟག་བཅས་ཟས་ཡིན་གསུམ་དག་ན། །ཡིད་ལས་བྱུང་དང་སྲིད་ཚོལ་དང༌། །དྲི་ཟ་སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། །འགྲུབ་པའོ་འདི་ལ་གནས་དང་ནི།། རྟེན་པ་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་གཉིས། །སྲིད་གཞན་འཕེན་དང་འགྲུབ་པ་ཡི། །དོན་དུ་གཉིས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན། །འཆད་དང་མཚམས་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་འབྲལ། །ཉམས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་རྣམས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད། །འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་བཏང་སྙོམས་ལ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་མེད་ལ་དེ་མེད། །མྱ་ངན་འདའ་ལུང་བསྟན་མིན་གཉིས། །འོག་མི་ལྷར་འགྲོ་མི་སྐྱེ་རྣམས། །རིམ་གྱིས་འཆི་ན་རྐང་པ་དང༌། །ལྟེ་བ་སྙིང་གར་ཡིད་འཆི་འཕོ། །གནད་གཅོད་པ་ནི་ཆུ་སོགས་ཀྱིས། །འཕགས་དང་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དག །ཡང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས། །དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འ
Chinese
我为依，为显智慧与烦恼之故。名称非色蕴，六触聚集而生。五者为有碍之触，第六名为增语词。识与非识及其他触，无垢烦恼者余者。害心随逐之触，乐受变易等三者。彼所生之受六者，五者为身之，心之其他。彼意近行之故，诸相亦十八。欲中一切自境性，行境有色十二也。上方三之禅定者，二中十二欲行者们。自境八无色者，二之，禅定二中六。六之欲也，自为四之。上方一之境是。无色近取则四，色行上方行者一。实事中一自境性，十八一切有漏俱。说与讲说转变其他，此处如烦恼种子。如龙如草如树木，如是犹如树皮想。业如带皮果相似，如是药与花相似。基如饮食成就相似，彼等四有之中。生有烦恼者，自之地的烦恼一切。其他三种无色三者，行者以食而住。段食乃欲中，三界之自性也。非色之生处，彼非。于自主解脱无益故，触与心识名识者。有漏食是三者中，意生与有求及。乾闼婆有中间有及，成就也于此住与。依止增长之义为二，他有投生与成就之。义为二，次第如是。讲说与连接离贪欲，衰与死殁生诸者。唯意之识许，死殁生舍上。一心无心于彼无，涅槃非记别二者。下者往天非生诸，次第死时足与。脐于心中意死殁，要害断者水等之。圣与无间作者诸，真实颠倒性中定。于彼器之
English
I rely, to show wisdom and afflictions. The name is the non-form aggregate, arising from the gathering of six contacts. Five are obstructive contacts, the sixth is called the additional word. Consciousness and non-consciousness and other contacts, the remaining ones with undefiled afflictions. Contact that follows harmful thoughts, the three such as experiencing pleasure and change. The six feelings that arise from that, five are of the body, the others of the mind. Because of that, the mind closely moves, the aspects are also eighteen. In desire, all are self-objective, the objects of action are twelve form-possessing ones. The meditations of the three above, in the second, twelve desire-goers. Eight self-objective formless ones, of the two, in the second meditation, six. Of the six, desire, self is of the four. The object of the one above is. If formlessness is closely gathered, four. One who goes above the form realm. In reality, one is self-objective. All eighteen are with outflows. Saying and explaining, changing others, here like seeds of afflictions. Like dragons, like grass, like trees, like bark, it is thought. Karma is like a fruit with skin, like medicine and flowers. The basis is like the accomplishment of food and drink, among those four existences. The existence of birth is afflicted, all the afflictions of one's own ground. The other three are the three formless ones, beings abide by food. Clump food is in desire, the nature of the three realms. The realm of form is not, that is not. Because it is not beneficial for self-mastery and liberation, contact and thought are consciousness. Outflow-possessing food is among the three, mind-born and seeking existence and. Gandharva intermediate existence and, accomplishment, here abiding and. Relying, the meaning of increasing is two, other existence, projecting and accomplishing. The meaning is two, the order is thus. Explaining and connecting, separating from desire, decay and death, birth, all. Only the consciousness of the mind is accepted, death and birth are on equanimity. One-pointedness, without mind, that is not there, Nirvana is not a prediction, the two. Lower ones go to the gods, non-birth, all, in order of death, feet and. Navel in the heart, mind dies, those who cut the vital points with water and so on. Those who create holiness and the uninterrupted, are definitely in the nature of true inversion. To that, the vessel of
Tibetan
ཇིག་རྟེན་གྱི། །གནས་པར་འདོད་པའི་འོག་དག་གི །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྔམས་སུ་ནི། །ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་གྲངས་མེད་དོ། །ཆུ་རྔམས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང༌། །སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཕྱིས་ནི་རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། །ལྷག་མ་དག་ནི་གསེར་དུ་འགྱུར། །ཆུ་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐད་ཀར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་བརྒྱ་ཕྲག་ནི། །ཕྱེད་དང་ལྔ་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །ཁོར་ཡུག་ཏུ་ནི་སུམ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷུན་པོ་གཉའ་ཤིང་འཛིན། །གཤོལ་མདའ་འཛིན་དང་སེང་ལྡེང་ཅན། །དེ་བཞིན་བལྟ་ན་སྡུག་རི་དང༌། །རྟ་རྣ་དང་ནི་རྣམ་འདུད་དང༌། །མུ་ཁྱུད་འཛིན་རིའོ་དེ་ནས་ནི། །གླིང་རྣམས་ཡིན་ནོ་དེ་དག་གི །ཕྱི་རོལ་ན་ནི་ཁོར་ཡུག་སྟེ། །བདུན་ནི་གསེར་ཡིན་དེ་ལྕགས་སོ། །ལྷུན་པོ་རིན་ཆེན་བཞིའི་རང་བཞིན། །ཆུ་ཡི་ནང་དུ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །ནུབ་བོ་དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་ཡང༌། །དཔག་ཚད་དག་ནི་བརྒྱད་ཁྲིའོ། །བརྒྱད་པོ་འཕང་དུ་ཕྱེད་ཕྱེད་དབྲི། །དེ་དག་རྔམས་སུའང་འཕང་དང་མཉམ། །དེ་དག་བར་བདུན་རོལ་མཚོ་ཡིན། །དང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་ནི་ནང་གི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན། །དེ་ཡི་ངོས་ལ་ སུམ་འགྱུར་རོ། །རོལ་མཚོ་གཞན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དོ། །ལྷག་མ་ཕྱི་ཡི་མཚོ་ཆེན་ཡིན། །འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དང་སྟོང་ཕྲག་ནི། །ཉི་ཤུ་གཉིས་སོ་དེ་ལ་ནི། །འཛམ་བུའི་གླིང་སྟེ་ངོས་གསུམ་ལ། །སྟོང་ཕྲག་གཉིས་སོ་ཤིང་རྟའི་དབྱིབས། །གཅིག་ལ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་བཞི། །ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་ཟླ་ཁམ་འདྲ། །ངོས་གསུམ་འདི་དང་འདྲ་གཅིག་ལ། །དཔག་ཚད་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །བ་ལང་སྤྱོད་གླིང་ཟླུམ་པོ་སྟེ། །སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གསུམ། །སྒྲ་མི་སྙན་བརྒྱད་གྲུ་བཞིར་མཉམ།། དེ་ཡི་བར་གྱི་གླིང་བརྒྱད་ནི། །ལུས་དང་ལུས་འཕགས་སྒྲ་མི་སྙན་། །སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ཟླ་དང་ནི། །རྔ་ཡབ་དང་ནི་རྔ་ཡབ་གཞན། །གཡོ་ལྡན་དང་ནི་ལམ་མཆོག་འགྲོ། །འདི་ནས་བྱང་དུ་རི་ནག་པོ། །དགུ་འདས་གངས་རིའོ་དེ་ནས་ནི། །སྤོས་ངད་ལྡང་བའི་ཚུ་རོལ་ན། །ཆུ་ཞེང་ལྔ་བཅུ་ཡོད་པའི་མཚོ། །འདི་འོག་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ན། །མནར་མེད་པའོ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡི་སྟེང་ན་དམྱལ་བ་བདུན། །བརྒྱད་པོ་ཀུན་ལས་ལྷག་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་གི་ནི་ངོས་བཞི་ན། །མེ་མ་མུར་དང་རོ་མྱགས་དང༌། །སྤུ་གྲིའི་ལམ་སོགས་ཆུ་བོ་ཡིན། །ཆུ་བུར་ཅན་སོགས་གྲང་བརྒྱད་གཞན། །ཉི་ཟླ་ལྷུན་པོའི་ཕྱེད་ནའོ། །དཔག་ཚད་ལྔ་བ
Chinese
世间的。 安住于世间所依之下的。 风之轮的广大是， 六百万俱胝无数。 水的广大十一俱胝， 以及二万千数。 之后广大八俱胝， 剩余的变成金。 水和金的轮的， 正对面十二俱胝， 三千五百数。 周围是三倍。 其上有须弥山、持项山， 持犁山和具旃檀山， 同样美观山和， 马耳山和善伏山和， 持轴山，之后是， 洲等，那些的， 外面是周围， 七个是金，那是铁。 须弥山四宝的自性， 水里八万沉没， 同样上面也是， 由旬也是八万。 八个在宽度上减半， 那些广大也和宽度相等。 那些之间七个嬉戏海， 第一个八万千数。 那是里面的大海， 那是它的表面 三倍。 其他嬉戏海减半， 剩余的是外面的大海， 三百万和千数是， 二万二，其上有， 赡部洲三个面， 二千由旬车形， 一个有四又二分之一由旬， 东边的身胜是半月形， 三个面和这个一样，一个有， 三百五十由旬。 牛货洲是圆的， 八千又一半由旬。 它的中间三千又一半， 俱卢洲八个是四方形相等。 它的中间的八个洲是， 身和身胜、俱卢洲， 俱卢洲的半月和， 拂尘和另一个拂尘， 具动和行道殊胜。 从这里向北是黑山， 过了九个是雪山，之后是， 香气散发的那边， 有五十水宽的湖。 这下面二万由旬， 是无间地狱，就这么多了。 它的上面有七个地狱， 第八个比所有都多十六个。 那些的四个面上， 堆积的火和尸粪和， 利刃道等河流是， 水泡等其他八个寒冷地狱。 日月在须弥山的半边， 五十由旬。
English
Of the world. Beneath that which wishes to abide in the world. The extent of the wind mandala is, Six million kotis, countless. The extent of the water is eleven kotis, And twenty thousand. After that, the extent is eight kotis, The remainder turns into gold. Directly across from the water and gold mandala, Is twelve kotis, Three thousand and five hundred. The circumference is threefold. Upon it are Mount Sumeru, the Yaksihanadhara Mountain, The Langaladhara Mountain, and the Gandhamadana Mountain, Likewise, the Sudarsana Mountain, The Asvakarna Mountain, the Vinata Mountain, And the Nimindhara Mountain, then, Are the continents, of those, Outside is the circumference, Seven are gold, that is iron. Mount Sumeru is the nature of four jewels, Eighty thousand are submerged in the water, Likewise, above, The yojanas are also eighty thousand. The eight are halved in width, Those extents are also equal to the width. Between those are seven playful oceans, The first is eighty thousand. That is the inner great ocean, That is its surface Is threefold. The other playful oceans are halved, The remainder is the outer great ocean, Three million and thousands are, Twenty-two thousand, upon it, Is Jambudvipa, three faces, Two thousand yojanas, chariot-shaped, One has four and a half yojanas, The eastern Videha is crescent-shaped, Three faces are like this, one has, Three hundred and fifty yojanas. Godaniya is round, Eight thousand and a half yojanas. Its middle is three thousand and a half, The eight Kurus are square and equal. The eight continents in between are, The Deha and Videha, Kuru, The half-moon of Kuru, and, The Camara and another Camara, The Uposadha and the Uttaramantrina. From here to the north is the Black Mountain, Having passed nine is the Snow Mountain, then, On the other side where fragrance emanates, Is a lake with fifty water-widths. Below this, twenty thousand yojanas, Is Avici Hell, that's all. Above it are seven hells, The eighth is sixteen more than all. On the four faces of those, Piles of fire and corpse manure, and, Rivers like the Path of Razor Blades are, Other eight cold hells like Blister Hells. The sun and moon are on half of Mount Sumeru, Fifty yojanas.