Tibetan
ན། །རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །སེམས་ཅན་བརྗོད་ལུང་བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང༌། །རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། །བྲལ་བ་བློ་ཡིས་ཟད་པའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས།། སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །ལྔ་པོ་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་འཛིན། །གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད། །ད་ལྟར་གྱི་དང་འདས་པ་དག །གཅིག་ནི་འདས་པས་འབྱིན་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ལྷག་དང་དང་པོ་འཕགས་རིམ་བཞིན། །རྣམ་སྨིན་ཀུན་འགྲོ་དེ་གཉིས་དང༌། །སྐལ་མཉམ་མ་གཏོགས་ལྷག་ལས་སྐྱེས། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་གཞན་དེ་བཞིན། །རྐྱེན་ནི་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གསུངས། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན། །སེམས་ དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་རྣམས། །ཐ་མ་མིན་མཚུངས་དེ་མ་ཐག །དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བདག་པོར་བཤད། །རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་འགག་པ་ལ། །བྱ་བ་བྱེད་དོ་གསུམ་པོ་ནི། །སྐྱེ་ལའོ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡི། །རྐྱེན་དག་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན། །བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས། །གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །དེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ལྔ། །འབྱུང་གྱུར་རྣམ་གསུམ་ཕན་ཚུན་དུ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམ་གཅིག །འདོད་ཡིད་དགེ་དང་མི་དགེ་དང༌། །བསྒྲིབས་པ་དང་ནི་མ་བསྒྲིབས་པ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན། །མི་དགེ་ལས་གཞན་ཟག་མེད་གཉིས། །འདོད་སེམས་དགེ་བ་ལས་སེམས་དགུ། །དེ་ནི་བརྒྱད་པོ་ཁོ་ན་ལས། །མི་དགེ་བ་ནི་བཅུ་དག་ལས། །དེ་ལས་བཞི་སྟེ་བསྒྲིབས་དེ་བཞིན། །མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་ལྔ་དག་ལས། །དེ་ལས་མཇུག་ཐོགས་སེམས་བདུན་ནོ། །གཟུགས་ན་དགེ་ལས་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ནི་དགུ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །བསྒྲིབས་པ་བརྒྱད་ལས་དེ་ལས་དྲུག །མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་གསུམ་ལས་སོ། །དེ་ལས་དྲུག་སྟེ་གཟུགས་མེད་པའང༌། །དེ་ཡི་ཚུལ་ལོ་དགེ་བ་ལས། །སེམས་དགུ་དག་གོ་དེ་དྲུག་གི་། །བསྒྲིབས་པ་ལས་བདུན་དེ་དེ་བཞིན། །སློབ་པ་བཞི་ལས་དེ་ལས་ལྔ། །མི་སློབ་པ་ནི་ལྔ་ལས་སོ། །དེ་ལས་སེམས་ནི་བཞི་དག་གོ །བཅུ་གཉིས་དེ་དག་ཉི་ཤུར་ཡང༌། །གསུམ་དུ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། །སྦྱོར་བྱུང་དགེ་རྣམ་གཉིས་ཕྱེ་ནས། །རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་ལམ་པ། །བཟོ་ཡི་གནས་དང་
Chinese
那。 异熟无记法， 有情宣说后生语。 等流因与因相似。 离是慧尽。 以何力生何， 彼果由士夫作用生。 非先有为法， 唯为有为法之自体果。 五者现时执持果， 二者能作饶益。 现时之与过去者， 一者由过去能作饶益。 烦恼者与异熟生， 余及最初圣次第。 异熟一切行彼二与， 除俱有外余生。 是心及从心生者， 除相应外余如是。 缘谓四者中宣说， 因名为五因。 心 与心生诸生者， 非最后等同彼无间。 所缘一切法。 作者因说为自体。 二因彼等灭坏时， 作用作者三者是， 生也，从彼之外者， 缘彼等是相违。 以四者心与心生者， 以三者等至二者。 余者从二者生。 自在等非次第等故。 彼之因生者二种。 从生所变之五种。 所变三者互相于， 诸生之彼等一种。 欲意善与不善及， 有覆与无覆者， 色与无色者等中， 除不善外无漏二者。 欲心善者生九心， 彼唯从八者。 不善者从十者， 从彼四即有覆如是。 无覆者从五者， 从彼最后随行七心也。 色中善者生十一也， 彼于九之随行中。 有覆者从八生从彼六， 无覆者从三也。 从彼六即无色者亦， 彼之理也，从善者， 生九心也，彼六之。 有覆者从七彼如是。 学者从四从彼五， 非学者从五也。 从彼心是四也。 十二彼等亦二十， 于三生已获得与， 俱生善二种分已， 异熟生与作业者， 工巧处与
English
Na. Matured, unspecified Dharma, Sentient beings speak of future events. Causal similarity is like the cause. Separation is the exhaustion of wisdom. By whose power what is born, That fruit is born from the actions of a person. Not pre-existing, conditioned is, Only the self-nature fruit of the conditioned. The five now hold the fruit, The two can greatly benefit. Of the present and the past, One can be benefited by the past. Afflicted and born of maturation, The remaining and the first noble order. Maturation, all-pervading, those two and, Except for co-existence, the remaining are born. It is mind and what arises from mind, Except for the corresponding, the others are the same. The condition is said to be in the four, The cause is called the five causes. Mind And the beings born of mind, Not the last, equal to that immediately. The object is all dharmas. The agent cause is said to be the self. When the two causes are destroyed, The three of action and agent are, Birth, and those other than that, The conditions are the opposite of those. With four, mind and mind-born, With three, the two attainments. The others are born from the two. Not freedom, etc., because of order, etc. The cause of that, the arising, is of two kinds. The five kinds that have changed from arising. The three changed mutually, Of the beings, those are one kind. Desire, mind, good and non-good, and, Covered and uncovered, In the realms of form and formless, etc., Except for non-good, the two uncontaminated. From the good of desire mind, nine minds arise, That is only from the eight. The non-good is from the ten, From that four, that is, covered as such. The uncovered is from the five, From that, the last following seven minds. In the form realm, the good arises from eleven, That is in the following of nine. The covered arises from eight, from that six, The uncovered is from three. From that six, that is, the formless also, That is the way of it, from the good, Nine minds arise, those six. The covered arises from seven, that is the same. The learner is from four, from that five, The non-learner is from five. From that, the mind is four. Twelve, those are also twenty, Having arisen in three, obtained and, Co-arising, the two kinds of good having been divided, Maturation-born and the practitioner, The place of craftsmanship and