Chinese
蕴界是产生的基础， 所说此处唯有色一者。 有碍之色有十种， 无记性八即是彼等。 除色声外其余三种， 皆属于欲界所摄。 色界中有十四种。 香与味以及鼻， 舌之识界除外。 无色界所摄意与， 法与意之识界。 彼三有漏亦无漏， 其余诸界皆有漏。 具伺察者为， 五种识之界。 最后三者为三种， 其余诸界舍弃二者。 定能思惟与忆念， 由分别故不分别。 彼等意之智慧散， 一切意之忆念即。 有境之心之七界。 法之半亦未摄九， 第八彼等诸与声。 第九他者为二种， 所触为二种即是。 其余有色九者为， 所生法界为一方。 有色十者为积聚。 能断所断即是彼。 外境之界有四种， 如是能烧所量者。 于烧与量说不合。 由异熟生者与， 由增长生者内五。 声非异熟所生者， 由等起生异熟生。 无碍有八其余三， 具实一者最后三。 刹那者即眼与， 识界诸各别与， 亦有同时获得者。 内十二者色等除， 名为法者即， 具有所依其余者， 亦是彼与相同者。 何者不作自之业， 十者为修所断者。 五亦最后三为三种， 非烦恼性非见所断。 非色第六非生者， 眼与法之界一方。 是见者即八种相， 五识与俱生智。 无决定故非为见， 眼见诸色具有依。 非是依彼之识者， 何故有间断之故。 色非见故是颠倒， 眼由二者皆能见。 是见故而明见故， 眼与意及耳者， 与境未合三者。
English
The aggregate realm is the basis of arising, It is said that here only form is the one. Obstructed forms are ten kinds, The eight unindicated are those themselves. Except for form and sound, the other three kinds, All belong to the desire realm. In the form realm, there are fourteen. Smell and taste, and the nose, Except for the tongue's consciousness realm. The formless realm includes mind and, Phenomena and the mind's consciousness realm. Those three are with outflows and without outflows, The remaining realms are all with outflows. Those with conception and analysis are, The five realms of consciousness. The last three are three kinds, The remaining realms abandon both. Definitely thinking and remembering, Due to distinguishing, not distinguishing. Those are the mind's wisdom scattered, All the mind's memories are. The seven realms of mind with objects. Even half of phenomena is not included in nine, The eighth, those all and sound. The other ninth is two kinds, Tangible is two kinds, that is. The remaining nine with form are, The produced phenomena realm is one side. The ten with form are accumulated. That which can be cut off is what is to be cut off. The outer realms are four kinds, Likewise, what can be burned and what can be measured. It is said that burning and measuring are not in agreement. Those born from fruition and, Those born from increase are the inner five. Sound is not born from fruition, Born from similar cause, born from fruition. Unobstructed are eight, the other three kinds, One with substance, the last three. Momentary, that is, the eye and, The consciousness realms, each separately and, There are also those that are obtained simultaneously. The inner twelve, excluding form and so on, That which is called phenomena is, With support, the remaining ones, Are also those that are the same as that. Whatever does not do its own work, Ten are what are to be abandoned by cultivation. Five, also the last three, are three kinds, Not afflicted, not to be abandoned by seeing. Not form, the sixth, not born, The eye and phenomena realms are one side. Is the seer, that is, eight aspects, The five consciousnesses and co-emergent wisdom. Because there is no certainty, it is not seeing, The eye sees all forms with support. It is not the consciousness that relies on that, Why is there interruption? Form is not seen, therefore it is reversed, The eye can see by both. Because it is seeing, and because it is clearly seen, The eye and mind and ear are, The three that have not met with the object.
Tibetan
ཞན་དུ། །སྣ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ཡུལ་ནི་མཉམ་པ་འཛིན་པར་འདོད། །ཐ་མའི་རྟེན་འདས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི། །དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཡིན། །དེ་དག་གྱུར་པས་འགྱུར་ཉིད་ཕྱིར། །རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་ཤེས་བསྟན། །ལུས་ལ་འོག་མའི་མིག་མ་ཡིན། །མིག་གི་གོང་མའི་གཟུགས་མ་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་ཡི་གཟུགས། །ལུས་ཀྱིའང་གཉིས་ཀ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣ་བའང་དེ་བཞིན་གསུམ་དག་ནི། །ཐམས་ཅད་རང་གི་ས་པ་ཉིད། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འོག་དང་ནི། །རང་གི་ས་ཡིད་མ་ངེས་ཏེ། །གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་ཡི་ལྔ། །འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྟག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་དང་གང་དག་ནི། །བཅུ་གཉིས་ནང་གིར་བཤད་དབང་པོ། །ཆོས་ མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། །ཁམས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་དང་པོའོ།། །།ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དོན་བཞི་ལ། །དབང་བྱེད་བཞི་རྣམས་གཉིས་ལ་ལོ། །ལྔ་དང་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་ལ། །རང་གི་དོན་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །དམིགས་པར་དབང་བྱེད་ཕྱིར་དབང་དྲུག །མོ་ཉིད་ཕོ་ཉིད་ལ་དབང་ཕྱིར། །ལུས་ལས་མོ་དང་ཕོ་དབང་དག །རིགས་གནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་ལ་དབང་བྱེད་ཕྱིར། །སྲོག་དང་ཚོར་བ་རྣམས་དང་ནི། །དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔར་འདོད་དོ། །མྱ་ངན་འདས་སོགས་གོང་ནས་གོང༌། །འཐོབ་པ་ལ་ནི་དབང་བྱེད་ཕྱིར། །།ཀུན་ཤེས་བྱེད་དང་ཀུན་ཤེས་དང༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཤེས་ལྡན་དབང་པོ། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་དང་དེའི་བྱེ་བྲག །གནས་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཉིད། །ཚོགས་དང་རྣམ་བྱང་ཇི་སྙེད་པ། །དབང་པོ་དག་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ། །ཡང་ན་འཇུག་པའི་རྟེན་དང་ནི། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལས། །བཅུ་བཞི་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཚོར་སིམ་པ་མ་ཡིན་གང༌། །སྡུག་བསྔལ་དབང་པོའོ་སིམ་པ་ནི།། བདེ་བའོ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན། །སེམས་ཀྱི་དེ་ནི་བདེ་དབང་པོ། །གཞན་ན་དེ་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ། །ཡིད་མི་བདེ་བའོ་བཏང་སྙོམས་ནི། །བར་མའོ་གཉིས་ཀའི་མི་རྟོག་ཕྱིར། །མཐོང་བསྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ། །གསུམ་ཡིན་གསུམ་ནི་དྲི་མ་མེད། །གཟུགས་ཅན་སྲོག་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཟག་དང་བཅས་པ་དགུ་རྣམ་གཉིས། །སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་བཅུ་གཉིས་གཉིས། །ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ། །མ་གཏོགས་པ་སྟེ་དེ་གཅིག་ནི། །རྣམ་པར་སྨིན་བཅས་བཅུ་རྣམ་གཉིས། །ཡིད་དང་ཚོར་གཞན་དད
Chinese
复次，眼等三者，欲取境之平等。 最后之五根，彼等亦俱生。 以彼等变故而变，所依乃眼等。 是故以非共同故，彼等显示识。 身非下之眼，眼非上之色。 识亦彼之色，于身亦二者一切。 耳亦如是三者，一切自之处。 身之识下且，自处意不定。 以二识外之五，是无为法常。 法之半及何者，十二说为内处根。 法，于《俱舍论》之偈颂中，名为界品，即第一品。 五者于四义，四自在者于二。 五及八彼等，于染污及净。 于自义及一切，以缘而自在故六根。 于女男自在故，身生女及男根。 于种姓染污且，于净自在故。 命及受等且，信等五根想。 于涅槃等上上，于得自在故。 一切知及一切知，如是一切知具根。 心之所依及其差别，处及染污性。 集合及清净几许，根等亦如是许。 又入之所依且，生及住及近用。 十四如是还灭，根等乃他者。 身受非适悦何，是苦根适悦乃。 乐根于第三禅，心之彼乃乐根。 于余彼意乐也，心之非适悦者。 意不乐也舍乃，中间也二者不思故。 见修无学道有九，三是三乃无垢。 有色命及苦等，有漏俱九二种。 命乃异熟十二二，最后八及意不乐。 除彼一者乃，异熟俱十两种。 意及余受信
Tibetan
་ལ་སོགས། །དགེ་བ་བརྒྱད་ཡིད་མི་བདེ་བ། །རྣམ་གཉིས་ཡིད་དང་ཚོར་གཞན་ནི། །རྣམ་གསུམ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག །དྲི་མེད་མ་གཏོགས་འདོད་པར་གཏོགས། །ཕོ་མོའི་དབང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །མ་གཏོགས་གཟུགས་གཏོགས་གཟུགས་ཅན་ དང། །བདེ་བའང་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་གཏོགས། །ཡིད་དང་ཚོར་བ་གསུམ་རྣམ་གསུམ། །གཉིས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་ཡིད་མི་བདེ། །དགུ་ནི་བསྒོམ་པས་ལྔ་པོ་ནི། །སྤང་བར་བྱ་མིན་ཡང་གསུམ་མིན། །འདོད་པར་དང་པོར་རྣམ་སྨིན་གཉིས། །རྙེད་དེ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བས་མིན། །དེ་ཡིས་དྲུག་གམ་བདུན་ནམ་བརྒྱད། །གཟུགས་ན་དྲུག་གོ་གོང་མར་གཅིག །གཟུགས་མེད་དག་ཏུ་འཆི་བ་ནི། །སྲོག་དང་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་ཉིད། །འགག་པར་འགྱུར་རོ་གཟུགས་ན་བརྒྱད། །འདོད་པར་བཅུའམ་དགུའམ་བརྒྱད། །རིམ་གྱིས་འཆི་བ་དག་ལ་བཞི། །དགེ་ལ་ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་ལྔ། །འབྲས་བུ་ཐ་མ་གཉིས་དགུས་འཐོབ། །གཉིས་ནི་བདུན་དང་བརྒྱད་དང་དགུས། །བཅུ་གཅིག་དག་གིས་དགྲ་བཅོམ་ཉིད། །འགའ་ཞིག་སྲིད་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན། །བཏང་སྙོམས་དང་ནི་སྲོག་དང་ནི། །ཡིད་དང་ལྡན་ལ་ངེས་གསུམ་ལྡན། །བདེ་ལུས་ལྡན་ལ་བཞི་དག་དང༌། །མིག་སོགས་ལྡན་ལ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཡིད་བདེ་ལྡན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལྡན། །བདུན་དང་མོ་ཡི་དབང་སོགས་ལྡན། །བརྒྱད་དང་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་ཡི། །དབང་པོ་ལྡན་ལ་བཅུ་གཅིག་ལྡན། །ཀུན་ཤེས་བྱེད་པའི་དབང་ལྡན་ལ། །བཅུ་གསུམ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །དགེ་མེད་ནང་ན་ཉུང་ལྡན་པ། །ལུས་ཚོར་སྲོག་ཡིད་བརྒྱད་དང་ལྡན། །གཟུགས་མེད་བྱིས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བཏང་སྙོམས་སྲོག་ཡིད་དགེ་རྣམས་དང༌། །མང་པོར་ལྡན་ལ་བཅུ་དགུ་སྟེ། །དྲི་མ་མེད་རྣམས་མ་གཏོགས་སོ། །མཚན་གཉིས་འཕགས་པ་ཆགས་བཅས་ཏེ། །མཚན་གཅིག་དྲི་མེད་གཉིས་མ་གཏོགས། །འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང༌། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ལུས་དབང་ལྡན་ལ་རྫས་དགུའོ། །དབང་པོ་གཞན་ལྡན་རྫས་བཅུའོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ངེས་ལྷན་ཅིག །ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཐོབ་པའམ་སེམས་བྱུང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ས་མང་ལ་སོགས་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཚོར་དང་སེམས་པ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུན་དང་རེག་དང་བློ་གྲོས་དྲན། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་མོས་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ སེམས་ཐམས་ཅད་ལ། །དད་དང་བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །བཏང་སྙོམས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཁྲེལ་ཡོད། །རྩ་བ་གཉིས་རྣམ་མི་འཚེ་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་རྟག་ཏུ་དགེ་ལ་འབྱུང༌། །རྨོངས་དང་བག་མེད་ལེ་ལོ་དང༌། །མ་དད་པ་དང་རྨུགས་དང་རྒོད། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྟག
Chinese
等。八种善法和不悦意，两种是心和其它感受，三种其它的则是一种。除了无垢之外，属于欲界。男女根和痛苦，除了色界，属于有色。快乐也除了无色界。心和感受三种是三种。两种应断除，不悦意。九种是修习，五种是，非应断除，也不是三种。欲界中首先两种是异熟，获得，非由化生而生。由此六或七或八。色界中是六，上界中一。无色界中的死亡是，命和意和舍。将会灭尽，色界中是八。欲界中是十或九或八。次第死亡的有四。善心中一切有五。最后的果位二由九获得。二是七和八和九。十一能获得阿罗汉果。有些是为了有而说。舍和命和，与意相连者，必定有三。与乐身相连者有四。与眼等相连者有五。与意乐相连也有痛苦。有七和女根等。有八和具一切知者。具根者有十一。具一切知作者，有十三。不善心中最少的是，身受命意有八。无色界的孩童也是如此，舍命意和善等。多者有十九，除了无垢者。二根圣者是有染污的，一根无垢除了二者。欲界中无根者和，无声细微的微尘有八种物质。具身根者有九种物质。具其它根者有十种物质。心和心所必定同时。一切有为法的体性和，获得或心所共有五种，地多等是由于各异。感受和作意，认识和，欲和触和智慧忆念。作意和信解和，等持一切心中。信和正念极清净。舍、惭、知惭存在。二根本是不害和，精进恒常生于善。愚痴和放逸懒惰和，不信和昏沉掉举。常在烦恼中。
English
Etc. Eight virtuous dharmas and displeasure, two are mind and other feelings, three others are one kind. Except for the stainless, it belongs to the desire realm. Male and female faculties and suffering, except for the form realm, belong to the form. Happiness also except for the formless realm. Mind and feeling three are three kinds. Two should be abandoned, displeasure. Nine are cultivation, five are, not to be abandoned, nor are they three. In the desire realm, the first two are fruition, obtained, not born by transformation. From this six or seven or eight. In the form realm it is six, in the upper realm one. Death in the formless realm is, life and mind and equanimity. Will cease, in the form realm it is eight. In the desire realm it is ten or nine or eight. Gradual death has four. In the virtuous mind all have five. The last fruit two are obtained by nine. Two are seven and eight and nine. Eleven can obtain the Arhat fruit. Some are said for the sake of existence. Equanimity and life and, those connected with mind, must have three. Those connected with the happy body have four. Those connected with eyes etc. have five. Those connected with mental happiness also have suffering. There are seven and female faculties etc. There are eight and those with omniscience. Those with faculties have eleven. Those with omniscient authors have thirteen. The least in the non-virtuous mind is, body feeling life mind has eight. Children in the formless realm are also the same, equanimity life mind and virtue etc. The most have nineteen, except for the stainless. Two-faculty noble ones are contaminated, one-faculty stainless except for two. In the desire realm, those without faculties and, the silent subtle dust has eight substances. Those with body faculties have nine substances. Those with other faculties have ten substances. Mind and mental factors must be together. The nature of all conditioned dharmas and, obtaining or mental factors share five kinds, earth many etc. are due to differences. Feeling and volition, recognition and, desire and touch and wisdom memory. Attention and faith and, Samadhi in all minds. Faith and mindfulness are extremely pure. Equanimity, shame, knowing shame exist. Two roots are non-harm and, diligence constantly arises in virtue. Ignorance and carelessness laziness and, disbelief and lethargy agitation. Always in afflictions.