Tibetan
་ཏུ་འབྱུང༌། །མི་དགེ་ལ་ནི་ཁྲེལ་མེད་དང༌། །ངོ་ཚ་མེད་པའོ་ཁྲོ་བ་དང༌། །ཁོན་དུ་འཛིན་དང་གཡོ་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་འཚིག་འཆབ་སེར་སྣ་དང༌། །སྒྱུ་དང་རྒྱགས་དང་རྣམ་འཚེ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པ་རྣམས། །འདོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་གཉིས། །ལ་ལ་དག་ཏུ་འགྱོད་པ་བསྣན། །མི་དགེ་བ་ནི་མ་འདྲེས་དང༌། །ལྟ་དང་ལྡན་ལའང་ཉི་ཤུ་འབྱུང༌། །ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཁྲོ་སོགས་དང༌། །འགྱོད་པ་དང་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག །བསྒྲིབས་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ལུང་མ་བསྟན། །གཞན་ལ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། །གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་ཕྱིར། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བསྣན་ནོ། །དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་གོང་ན་དཔྱོད་པ་ཡང༌། །མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད། །ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །དགའ་དང་གུས་ཉིད་ངོ་ཚ་ཤེས། །དེ་གཉིས་འདོད་དང་གཟུགས་དག་ན། །རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་ཞིབ་ཉིད། །ང་རྒྱལ་ཁེངས་པ་རྒྱགས་པ་ནི། །རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ།། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ནི། །དོན་གཅིག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང༌། །རྟེན་དང་དམིགས་དང་རྣམ་བཅས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་རྣམ་པ་ལྔ། །མི་ལྡན་པ་ཡི་འདུ་བྱེད་རྣམས། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྐལ་མཉམ་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག་པ་དང། །སྲོག་དང་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ནི། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །ཐོབ་པ་རྙེད་དང་ལྡན་པའོ། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་རྙེད་རྒྱུད་དུ། །གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ་འགོག་གཉིས་ཀྱི། །དུས་གསུམ་པ་ཡི་རྣམ་པ་གསུམ། །དགེ་ལ་སོགས་ཀྱི་དགེ་ལ་སོགས། །དེར་ གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་ཁམས་པ། །མ་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི། །སློབ་དང་མི་སློབ་མིན་གྱི་གསུམ། །སྤང་བྱ་མིན་པའི་རྣམ་གཉིས་འདོད། །ལུང་བསྟན་མིན་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ། །མངོན་ཤེས་སྤྲུལ་པ་མ་གཏོགས་པ། །བསྒྲིབས་པའི་གཟུགས་ཀྱིའང་འདོད་པ་ན། །གཟུགས་ཀྱི་སྔར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །མ་ཐོབ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །འདས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་རྣམ་གསུམ། །འདོད་སོགས་གཏོགས་དང་དྲི་མེད་ཀྱིའང༌། །ལམ་མ་ཐོབ་པ་སོ་སོ་ཡི། །སྐྱེ་བོར་འདོད་དོ་དེ་ཐོབ་དང༌། །ས་འཕོས་ནས་ནི་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །སྐལ་མཉམ་སེམས་ཅན་འདྲ་བའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་འདུ་ཤེས། །མེད་པར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འགོག་པའོ་རྣམ་སྨིན་དེ་འབྲས་ཆེ། །དེ་བཞིན་འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །བསམ་གཏན་ཐ་མར་འབྱུང་འདོད་པས། །དགེ་བའོ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཉིད། །འཕགས་པའི་མ་ཡིན་དུས་གཅིག་འཐོབ། །འགོག་པ་ཞེས་པའང་དེ་བཞིན་ཉིད། །འདི་གནས་དོན་དུ་སྲིད་རྩེ་སྐྱེས། །དགེ་བའོ་གཉིས་སུ་མྱོང་འགྱུར་དང༌། །མ་ངེས་འཕགས་པའི་སྦྱོར་བས་འཐོབ། །ཐུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཐོབ་བྱ། །དང་པོར་མ་ཡིན་སྐད་ཅིག་མ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་འདོད་དང་གཟུགས་རྟེན་ཅན། །འགོག་པ་དང་པོར་མིའི་ནང་དུ། །སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྒ་དང་གནས་དང་མི་རྟག་ཉིད། །དེ་དག་སྐྱེ་བའི་སྐྱེས་ལ་སོགས། །དེ་ཆོས་བརྒྱད་དང་གཅིག་ལ་འཇུག །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་ནི། །སྐྱེ་བས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ནི། །མིང་དང་ངག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས། །འདོད་དང་གཟུགས་གཏོགས་སེམས་ཅན་སྟོན། །རྒྱུ་མཐུན་ལུང་བསྟན་མིན་དེ་བཞིན། །སྐལ་མཉམ་རྣམ་པར་སྨིན་པའང་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ་ཐོབ་རྣམ་གཉིས། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །མི་ལྡན་པ་དག་རྒྱུ་མཐུན་པ། །བྱེད་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། །སྐལ་མཉམ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་རྣམ་སྨིན་དང༌། རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང༌། །སེམས་དང་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན། །སེམས་ལས་བྱུང་དང་སྡོམ་གཉིས་དང༌། །སེམས་དང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དུས་དང་ནི། །འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། །རང་རིགས་ས་པའོ་སྔར་སྐྱེས་རྣམས། །ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །སྦྱོར་བྱུང་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡིན། །ཐོས་དང་བསམས་བྱུང་ལ་སོགས་པ། །མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང༌། །སེམས་བྱུང་རྟེན་མཚུངས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྣམས་ཀྱི་རང་ས་ཀུན་འགྲོ་སྔ། །རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་དང༌། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན། །ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་དུས་གཉིས་པ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ། །འདུས་བྱས་བྲལ་བཅས་འབྲས་བུ་ཡིན། །འདུས་མ་བྱས་ལ་དེ་དག་མེད། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཐ་མའི་ཡིན། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་པོའི་ཡིན། །རྒྱུ་མཐུན་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་བའི། །སྐྱེས་བུ་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཡི
Chinese
生起。 不善的则是无惭与， 无愧、忿怒与怀恨， 以及谄诳与嫉妒，悭吝与覆藏， 以及幻、憍、与损害， 这些是小随烦恼的处所。 于欲界的善心中， 以有寻有伺之故， 心生起二十二。 于某些中加入追悔。 不善则是无杂染， 具见者亦生起二十。 四烦恼与忿等， 以及追悔则二十一。 于有覆为十八不决定， 于其他则认为有十二。 睡眠于一切皆不相违故， 于何者有者则加入。 彼等之中追悔、睡眠、不善等， 于初禅中则无有。 寻亦是殊胜之禅定， 于彼之上亦有伺。 不敬、无愧、无惭， 不视罪恶之怖畏。 喜与敬即知惭。 彼二于欲界与色界中， 寻与伺即是粗细。 我慢、倨傲、与增上慢， 乃是贪著自宗之， 心即是完全执著。 心与意与识， 意义相同，心与心生， 所依与所缘及行相， 以及相应而具五相。 不相应之行法们， 为获得与未获得、同分， 以及无想等持与， 命根与体性等， 以及名之组合等等， 获得是已得与具有。 获得与未获得于相续中， 属于彼等者，二灭尽之， 三时之三种相， 善等之善等， 属于彼者自性者， 不属于者四种相， 学与无学非之三， 非所断之二种相。 不记别获得俱生， 除神通化身之外， 于有覆之色亦认为， 色之前则无生。 未获得、无有覆、不记别， 过去、未来之彼等三种相， 欲等所摄及无垢之， 道未获得者各个之， 生者认为彼获得与， 地转移后则变衰损。 同分乃众生相同者。 无想有者于无想中， 无有心与心生诸法， 乃灭尽，异熟彼果大， 如是想
English
arise. Non-virtuous ones are shamelessness and, Lack of shame, anger and resentment, And flattery and jealousy, stinginess and concealment, And illusion, arrogance, and harm, These are the places of minor afflictions. In the virtuous mind of the desire realm, Because of having investigation and analysis, Twenty-two arise from the mind. In some, remorse is added. Non-virtuous is unmixed, Those with views also have twenty arise. Four afflictions and anger, etc., And remorse, then twenty-one. In the obscured, eighteen are undetermined, In others, it is considered twelve. Sleep is not contradictory to all, Therefore, whatever is present is added. Among them, remorse, sleep, non-virtuous, etc., Are not present in the first dhyana. Investigation is also a special dhyana, Above it is also analysis. Disrespect, lack of shame, shamelessness, Not seeing the fear of wrongdoing. Joy and respect are knowing shame. Those two in the desire and form realms, Investigation and analysis are coarse and subtle. Pride, arrogance, and conceit, Are attachment to one's own doctrine, The mind is completely attached. Mind, intellect, and consciousness, Have the same meaning, mind and mental events, The basis and the object and the aspect, And being in accordance with five aspects. Non-corresponding formative phenomena, Are attainment and non-attainment, commonality, And non-conceptual absorption and, Life force and nature, etc., And the collection of names, etc., Attainment is having obtained and possessing. Attainment and non-attainment in the continuum, Belong to those, the two cessations, The three aspects of the three times, Virtue, etc., of virtue, etc., Belonging to those, the self-nature, Not belonging, four aspects, Learner and non-learner, non-of the three, Non-abandonable, two aspects. Non-indicated attainment, co-arising, Except for miraculous manifestations, In the obscured form, it is also considered, Before form, there is no birth. Non-attainment, unobscured, non-indicated, Past, future, those three aspects, Included in desire, etc., and stainless, Those who have not attained the path, each of, Beings consider that attainment and, After the ground is transferred, it changes and deteriorates. Commonality is sentient beings being the same. Non-conceptual possessors in non-conceptuality, There is no mind and mental phenomena, It is cessation, the ripening is a great result, Likewise, thought
Chinese
无色定。欲从最后禅定生起，善哉，生后受报者。非圣者同时获得。灭尽亦是如此。此乃有处生于有顶。善哉，二者受报，不定由圣者之加行获得。由能仁之菩提获得。初为非一刹那。以三十四获得之故。二者皆为欲界与色界所依。灭尽初于人中。命即是寿，暖与，识为所依。体性即是生，老与住与无常。彼等生之生等。彼入于八法与一法。无有因与缘，生非所生非能生。名之集合等，名与语与字之集合。显示欲界与色界所摄之有情。随顺因非授记亦如是。等分亦为异熟。三界者，获得二种。体性等亦为等持与，不相应者随顺因。作者因俱生与，等分相似而具有与， 遍行与异熟与，因是六种。自之外者作者因之因。俱生者互为果。生起之心之后随与，心与体性如名基。心生与律仪二者与，心与彼等之体性。心之后随时与，果等善等。等分因是相同者。自类地者先已生者。九地之道互相，相同与差别者。加行生者唯彼二者。听闻与思所生等。俱有因是心等与，心生所依相同者等。遍行名为烦恼者。一切之自地遍行先。异熟因是不善与，善有漏者唯彼等。遍行等分二时者。三者即是三时者。有为离系果。无为无彼等。异熟果是最后者。士夫果是最初者。随顺因等分遍行之，士夫者是二者之。
English
Formless absorption. Wishing to arise from the final meditative state, virtuous ones, those who experience the result after birth. Non-Aryans attain it simultaneously. Cessation is also the same. This is where those in the realm of existence are born in the peak of existence. Virtuous ones, both experience the result, and the uncertain are attained through the practice of the noble ones. It is attained through the enlightenment of the capable one. Initially, it is not a single moment. Because it is attained with thirty-four. Both are dependent on desire and form. Cessation initially occurs among humans. Life is duration, warmth, and consciousness are what it depends on. The characteristics are birth, aging, abiding, and impermanence. These are the birth of birth, etc. It enters into eight dharmas and one dharma. Without cause and condition, birth is neither the generated nor the generator. The collection of names, etc., is the collection of name, speech, and letters. It shows sentient beings belonging to the desire and form realms. The corresponding cause is not prophecy, and it is the same. Equal share is also the ripening. The three realms are of two kinds of attainment. The characteristics are also meditative absorption, and non-associated things are the corresponding cause. The acting cause is simultaneous arising, and equal share is similarly possessing, pervasive and ripening, cause is considered to be of six kinds. Other than oneself is the cause of the acting cause. Simultaneous arising is mutually the result. Following the arising mind, mind and characteristics are like the base of names. Mind-born and vows are two, mind and their characteristics. Following the mind are time and results, such as virtue. The equal share cause is the same. Those of the same class, the earth, are those born before. The paths of the nine grounds are mutually the same and different. Arising from practice is only those two. Hearing and thought-born, etc. The concurrent cause is minds and mind-born, those with the same basis. Pervasive is called affliction. All of its own ground, pervasive first. The ripening cause is non-virtue and virtue with outflows only those. Pervasive equal share is of two times. The three are of three times. Conditioned is the fruit with separation. Unconditioned does not have those. The ripening fruit is the last. The lord's fruit is the first. The corresponding cause, equal share, pervasive, the person is of two.