Tibetan
་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །ཚིག་ ཀྱལ་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་འམ་འོན་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་ཡོད། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལ་ལ་ཞིག་ལ་འདི་སྐད་དུ། གཞན་དག་ལ་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ལ། དེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་རུང༌། མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་རུང་བ་ལས། ཕར་སོང་སྟེ་གཞན་དག་ལ་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྨྲ་ཡང་རུང༌། ཕྱིར་འོངས་ཏེ་གཞན་དག་ལ་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྨྲ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་གི་ཚེ་གཞན་དག་ལ་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྨྲ་བ་དེའི་ཚེའི་ངག་གི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚིག་ཀྱལ་པ་ལས་ཕྱིར་མ་ལོག་ཅིང་ཕྱིར་མ་ནུར་ལ་མ་བཏང་མ་སྤངས་པས། ཇི་སྟེན་ཚིག་གིས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱའམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་འམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་འམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་འམ། འོན་ཏེ་ཐོགས་ པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡོད་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་ཡིན་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ།། སྲོག་གཅོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ
Chinese
不做表示，这不是非表示。言语 绮语是表示还是非表示呢？答：有表示，也有非表示。什么是表示呢？答：例如，在此地，有人对某人说：对其他人说绮语吧！即使他说：我会说的。或者，即使告诫说：不要说！也说：我会说的。然后，去到别处对其他人说绮语，或者回来对其他人说绮语。当他对其他人说绮语时，那时的语言行为就是表示。什么是非表示呢？答：绮语没有返回，没有退缩，没有放弃，没有舍弃，因此，即使言语也不做表示，这不是非表示。贪心、害心和邪见是表示吗？还是非表示呢？答：既不是表示，也不是非表示。从称为十不善业道开始广说，杀生是有色的吗？还是无色的呢？答：是有色的。同样，不与取、邪淫、妄语、离间语、粗恶语和绮语是有色的吗？还是无色的呢？答：是有色的。贪心、害心和邪见是有色的吗？还是无色的呢？答：是无色的。从称为十不善业道开始广说，杀生是有障碍的吗？还是无障碍的呢？答：既有有障碍的，也有无障碍的。什么是有障碍的呢？答：凡是表示的。什么是无障碍的呢？答：凡是非表示的。如同杀生一样，不与取
English
This which does not make expression is non-expression. Speech: Is idle talk expressive or non-expressive? Answer: It is both expressive and non-expressive. What is expressive? Answer: For example, here someone says to someone else, "Speak idle talk to others!" Even if he says, "I will speak," or even if he is warned, "Do not speak!" he says, "I will speak." Then, he goes elsewhere and speaks idle talk to others, or he comes back and speaks idle talk to others. When he speaks idle talk to others, then that verbal action at that time is expressive. What is non-expressive? Answer: Because idle talk has not returned, has not retreated, has not been given up, has not been abandoned, therefore, even if speech does not make expression, this is non-expression. Are covetousness, malice, and wrong view expressive or non-expressive? Answer: They are neither expressive nor non-expressive. Starting from what is called the ten paths of non-virtuous actions and elaborating, is killing a sentient being with form or without form? Answer: It is with form. Similarly, are taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, and idle talk with form or without form? Answer: They are with form. Are covetousness, malice, and wrong view with form or without form? Answer: They are without form. Starting from what is called the ten paths of non-virtuous actions and elaborating, is killing a sentient being obstructive or unobstructed? Answer: It is both obstructive and unobstructed. What is obstructive? Answer: Whatever is expressive. What is unobstructed? Answer: Whatever is non-expressive. Just like killing, taking what is not given
Tibetan
་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་འམ། འོན་ཏེ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའམ། འོན་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའམ། འོན་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སྲོག་ཆགས་གང་གི་ཤའམ། པགས་པའམ། རྭ་འམ། སོ་འམ། རུས་པའམ། རྒྱུས་པའམ། མཇུག་མ་འདོད་དེ། དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་མ་ཡིན་ཏེ་བདག་ཉིད་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་བདག་ལ་སྡུག་པ་དང༌། གཅེས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་མཁོ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས། དེ་དག་གི་དོན་ དུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་གཞན་གྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཚུར་ཤོག་ལ་སྲོག་ཆགས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་སྲོག་གཅོད་ཅིག་དང༌། ངས་ཁྱོད་ལ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྦྱིན་ནོ། །འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱའོ་ཞེས་བསྒོ་ན། དེས་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དག་འདོད་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་དེས་རས་སམ་དོང་ཚེའམ། དོང་ཚེ་སྟོང་གི་ཕྱིར་མགོ་བོ་ཁྱེར་ཏེ་འོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེས་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དག་འདོད་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི། ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི
Chinese
，以及对欲望的邪淫，妄语，离间语，粗恶语，绮语也与此相同。贪心，害心，邪见，是有障碍的还是无障碍的呢？回答说：是无障碍的。十不善业道，从那里开始详细解释，杀生是心所生的吗？还是非心所生的呢？回答说：是非心所生的。如杀生一样，不予而取，对欲望等邪淫，妄语，离间语，粗恶语，绮语也与此相同。贪心，害心，邪见是心所生的吗？还是非心所生的呢？回答说：是心所生的。十不善业道，从那里开始详细解释，杀生有三种：贪欲所生，嗔恚所生，愚痴所生。什么是贪欲所生的杀生呢？回答说：例如，有些人想要某种生物的肉，皮，角，牙齿，骨头，筋，尾巴，由于这些原因和条件，他们杀害生物。或者，即使自己不想要，但想到：为了那些我所爱，珍视，喜欢和满意的人，这些可以成为必需品和享受，为了他们的缘故，他们杀害生物。或者，其他人对他说：你过来杀掉这样的生物，我会给你这个和那个。我会做这个和那个，如果他被这样劝说，他因为想要那些享受而杀害生物。例如，两个不和的国王，为了布匹或铜钱，或一千个铜钱而取人头来，他因为想要那些享受而杀害生物，这就像是贪欲所生的。什么是嗔恚所生的呢？回答说：如
English
, as well as sexual misconduct with desire, false speech, divisive speech, harsh speech, and idle chatter are also similar to this. Greed, malice, and wrong view, are they with obstruction or without obstruction? The answer is: they are without obstruction. The ten non-virtuous paths of action, starting from there, are explained in detail. Is killing born from the mind, or is it not born from the mind? The answer is: it is not born from the mind. Just like killing, taking what is not given, sexual misconduct with desire, false speech, divisive speech, harsh speech, and idle chatter are also similar to this. Greed, malice, and wrong view, are they born from the mind, or are they not born from the mind? The answer is: they are born from the mind. The ten non-virtuous paths of action, starting from there, are explained in detail. Killing is of three types: born from attachment, born from hatred, and born from ignorance. What is killing born from attachment? The answer is: for example, some people desire the meat, skin, horns, teeth, bones, tendons, or tail of some animal. Due to these reasons and conditions, they kill the animal. Or, even if they themselves do not desire it, they think: for those whom I love, cherish, like, and are satisfied with, these can become necessities and enjoyments. For their sake, they kill the animal. Or, others say to him: come here and kill such and such an animal, and I will give you this and that. I will do this and that. If he is persuaded in this way, he kills the animal because he desires those enjoyments. For example, two kings who are not in harmony, for the sake of cloth or copper coins, or a thousand copper coins, bring heads. He kills the animal because he desires those enjoyments. This is like that which is born from attachment. What is born from hatred? The answer is: as
Tibetan
་ལྟ་འདི་ན་ཁ་ཅིག་གང་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། གསད་པའི་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྲོག་ཆགས་དེའི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང་གསད་པའི་སེམས་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གང་གི་སྲོག་ཆགས་སྡུག་པ་དང༌། གཅེས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། གསད་པའི་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་དག་ཡུན་རིང་པོར་མི་བཟོད་ཅིང་མི་བདེ་ལ། སེམས་མངོན་པར་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས། སྲོག་ཆགས་དེའི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་དག་འདི་སྐད་དུ། སྤྲུལ་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཏྲཻ་ལ་ཏ་དང༌། ཏྲེ་མ་བུ་ཀ་དང༌། སྲིན་གྱི་མེད་ལ་སྩོགས་པ་འདི་དག་ནི་གསད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་དག་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང༌། རྔ་མོ་དང༌། བ་ལང་དང༌། བོང་བུ་ལ་སྩོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་གསད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་དག་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་ན་བྲམ་ཟེ་མཆུ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། གང་ཕ་འམ། མ་འམ། ཕུ་ནུ་པོའམ། སྲིང་མོ་འམ། མཛའ་བོ་དང་ གཉེན་དང༌། རྒན་རབས་གང་ཡང་རུང་བ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ནད་ཚབས་ཆེ་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གསོན་ཞིང་འདུག་ལ་སྡོད་ཅིང་འཚོ་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་གནས་ལ་ལུས་དང་བྲལ་ན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ལས་དེ་ལ་ཅི་ཡང་མི་འོང་བར་ལྟ་ཞིང་འབྲས་བུ་མེད་པར་ལྟ་ལ། འདི་ལྟར་ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། ལས་འདི་མེད་དོ། །ལས་འདིའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་གང་ཟག་གང་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། ཁྲོ་བའི་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། ཁྲོ་བའི་སེམས་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གང་ཟག་
Chinese
觀點是，在此有些人，對於某人總是懷有惱怒和殺害之心。因此，他們會殺害該生物的生命。並非如此，即使他們沒有惱怒和殺害之心，但對於他們所厭惡、不喜愛、不高興和不悅意的生物，總是懷有惱怒和殺害之心。他們心想：『讓這些生物長期處於無法忍受、不舒適和內心不悅的狀態。』因此，他們殺害該生物的生命，這種行為是源於嗔恨。愚癡所生的行為又是如何呢？例如，一些婆羅門這樣說：『精靈、罪惡，以及名為特賴拉塔、特雷瑪布卡和食肉鬼等的生物，都應該被殺害。』為什麼呢？他們說：『因為這些是人們的敵人和反對者。』大象、馬、母驢、牛和驢子等也應該被殺害。為什麼呢？他們說：『因為這些是人們的財產。』』又如，在西方有一些被稱為「嘴唇出生」的婆羅門，他們這樣說：『無論是父親、母親、兄弟、姐妹、朋友、親戚或長輩，只要被疾病纏身，痛苦且病情嚴重，殺害他們會增長許多功德。』為什麼呢？他們說：『因為只要活著、停留和生存，就會一直痛苦和不悅，如果身體與這個狀態分離，情況就不同了。』』他們認為這種行為不會帶來任何後果，沒有任何果報。他們這樣看待並說：『這種行為不存在，這種行為的果報不會成熟。』這種行為是源於愚癡。偷盜也是如此。嗔恨所生的行為又是如何呢？他們說：『例如，在此有些人，對於某人總是懷有惱怒和憤怒之心。因此，他們會對那個人行邪淫。』並非如此，即使他們沒有惱怒和憤怒之心，但對於某人
English
The view is that here some people, towards someone, always harbor annoyance and a mind to kill. Therefore, they kill the life of that being. It is not so, even if they do not have annoyance and a mind to kill, but towards the beings they dislike, do not cherish, are not happy with, and are displeased with, they always harbor annoyance and a mind to kill. They think, 'Let these beings be in an unbearable, uncomfortable, and inwardly displeased state for a long time.' Therefore, they kill the life of that being, such an action arises from hatred. How does that which arises from ignorance come about? For example, some Brahmins say this: 'Spirits, sins, and creatures called Trailata, Tremabuka, and flesh-eating ghosts, etc., should be killed.' Why? They say, 'Because these are the enemies and opponents of people.' Elephants, horses, mares, cows, and donkeys, etc., should also be killed. Why? They say, 'Because these are the possessions of people.' Similarly, in the West, there are Brahmins called 'lip-born,' who say this: 'Whoever is a father, mother, brother, sister, friend, relative, or elder, if they are afflicted by illness, suffering and severely ill, killing them will increase much merit.' Why? They say, 'Because as long as they live, stay, and survive, they will continue to suffer and be displeased, but if the body is separated from this state, it will be different.' They view that action as bringing nothing, and see it as without fruit. They view it in this way and say, 'This action does not exist, the ripening of the fruit of this action does not exist.' Such an action arises from ignorance. Taking what is not given is also like that. How does that which arises from hatred come about? They say, 'For example, here some people, towards someone, always harbor annoyance and anger. Therefore, they engage in sexual misconduct with that person.' It is not so, even if they do not have annoyance and anger, but towards someone