Tibetan
ལས་གདགས་པ། ལས་གདགས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀར་མ་པྲཛྙཱ་པྟི། བོད་སྐད་དུ། ལས་གདགས་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྡོམ་ནི། ཆེད་དུ་བྱས་དང་སེམས་པ་དང༌། །འདས་པ་དང་ནི་དགེ་བ་དང༌། །དམིགས་པ་དང་ནི་འདོད་པའི་ཁམས། །ཚིགས་སུ་བཅད་དང་ལས་བསྡུ་བ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ང་ནི་ཆེད་དུ་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་དང༌། སྐྱེས་པའི་འོག་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་ལུས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ། མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ངག་གི་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་ལུས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ། མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ བསྐྱེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་དྲག་ཅིང་ལག་དམར་བ་བསད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བསད་པ་ལ་ཞེན་པ་ངོ་ཚ་མེད་པ། སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་ན་སྲོག་ཆགས་གྲོག་སྦུར་ཡན་ཆད་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་དེས་གྲོང་ངམ། དགོན་པ་ནས་མ་བྱིན་པར་རྐུན་ཐབས་སུ་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་བུད་མེད། གཞན་གྱི་ཆུང་མ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མས་བསྲུངས་པ་འམ། ཕས་བསྲུངས་པ་འམ། མིང་པོས་བསྲུངས་པ་འམ། ཕུ་ནུ་མོས་བསྲུངས་པ་འམ། སྒྱུག་མོས་བསྲུངས་པའམ། གྱོས་པོས་བསྲུངས་པ་འམ། རིགས་གཅིག་པས་བསྲུངས་པ་འམ། གཉེན་གྱིས་བསྲུངས་པའམ། རུས་གཅིག་པས་བསྲུངས་པའམ། ཆད་པ་ཡོད་པའམ། བགེགས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང༌། ཐ་ན་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཏགས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་
Chinese
业分别 业分别 印度语：羯磨般若底(梵文天城体：कर्मप्रज्ञप्ति，梵文罗马拟音： Karmaprajñapti，汉语字面意思：业分别)。藏语：业分别。顶礼三宝！总摄：故意与心，过去以及善，所缘以及欲界，章节与业总集。如是我闻，一时，薄伽梵在舍卫城，胜子林给孤独园。尔时，薄伽梵告诸比丘：诸比丘，我示现故意积聚之异熟果报之体验，即此生、来生及其他次数之体验。诸比丘，其中以身故意积聚，不善生苦，异熟果报是苦者，有三种。语之有四种。意之有三种。诸比丘，以身故意所作所积，不善生苦，异熟果报是苦者，三种为何？谓杀生者，凶狠残暴，执着杀戮，不知羞耻，于一切有情众生，乃至蝼蚁亦无慈悲，是不舍杀生。不与取者，于村落或寺院，不予而以盗心取之，是不舍不与取。邪淫者，于他女、他妻，或他人所守护者，如母护、父护、夫护、兄弟姊妹护、亲戚护、岳父护、同族护、亲眷护、同姓护，或有刑罚、有障碍者，乃至以花鬘系缚者，于如是之欲染而行，是不舍邪淫。诸比丘，如是故意之三种业，已作已积，是不善生苦，异熟果报是苦者。
English
The Division of Karma The Division of Karma In Sanskrit: Karmaprajñapti. In Tibetan: Las Gdagpa. Homage to the Three Jewels! Summary: Intentional action and mind, past and virtuous, object and desire realm, verses and collection of karma. Thus I have heard, at one time, the Blessed One was in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Park. Then, the Blessed One addressed the monks: Monks, I show the experience of the ripening of intentionally done and accumulated actions, which will be experienced in this life, in the next life, and in other instances. Monks, among them, the intentional actions done and accumulated by the body, which are unwholesome, cause suffering, and whose ripening is suffering, are of three kinds. Those of speech are of four kinds. Those of mind are of three kinds. Monks, what are the three kinds of intentional actions done and accumulated by the body, which are unwholesome, cause suffering, and whose ripening is suffering? They are: killing, which is violent and bloodthirsty, attached to killing and utterly killing, without shame, without compassion for all sentient beings, even down to ants and insects; this is not abandoning killing. Taking what is not given, which is taking from a village or monastery what is not given, with the intention of stealing; this is not abandoning taking what is not given. Engaging in sexual misconduct, which is engaging with another's woman, another's wife, or one who is protected by others, such as protected by mother, protected by father, protected by husband, protected by siblings, protected by relatives, protected by father-in-law, protected by those of the same lineage, protected by kin, protected by those of the same clan, or one who has a penalty, or one who has an obstacle, even if adorned with a garland of flowers; engaging in such afflictions close to desire; this is not abandoning sexual misconduct. Monks, thus, these three kinds of intentional actions, done and accumulated, are unwholesome, cause suffering, and their ripening is suffering.
Tibetan
ནོ། །དགེ་སློང་དག་གང་གིས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བྱས་ཤིང་བསགས་པ། མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་དེ་ཚོགས་པའི་ནང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། འཁོར་གྱི་ནང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་ནང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། གཉེན་གྱི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། ཆེ་བཞིར་དྲིས་ཏེ། ཀྱེ་མི་ཁྱོད་གང་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྨྲོས་ཤིག །གང་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་མ་སྨྲ་ཤིག །གང་མཐོང་བ་དེ་ནི་སྨྲོས་ཤིག །གང་མ་མཐོང་བ་དེ་ནི་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་བྱས་ན། དེ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ནི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར། ཤེས་བཞིན་དུ་ནི་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར། མ་མཐོང་བཞིན་དུ་ནི་མཐོང་ ངོ་ཞེས་ཟེར། མཐོང་བཞིན་ད་ནི་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཕྱིར་རམ། གཞན་གྱི་ཕྱིར་རམ། ཟང་ཟིང་ཆུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་མ་ཟེར་བ་ནི་ཚུ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་ནས། དེ་དག་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་བསྙད་ལ། དེ་དག་གིས་ཐོས་ན་ཡང་ཚུ་རོལ་པ་རྣམས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཚུ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ། བསྙད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འདུམ་པ་རྣམས་དབྱེ་བ་དང༌། དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ལ། མི་མཐུན་པར་འདོད་ཅིང་མི་མཐུན་པར་དགའ་སྟེ་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ནི་ཕྲ་མ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་རྩུབ་པོར་སྨྲ་བ་ནི་དེས་ཚིག་འཇམ་ཞིང་རྣར་སྙན་ལ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། སྙན་བ་དང༌། འདོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་སྐད་དང༌། སྙན་ཅིང་འཇབས་པ་དང༌། ཟུར་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྡ་ཕྲད་པ་དང༌། རྣར་འོང་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་སྙིང་དུ་སྡུག་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་གཅེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དགའ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་བོར་ཏེ། ཚིག་ཀུན་དུ་ཟུག་པ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་བཟོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཞེར་འདེབས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་སྙིང་དུ་མི་སྡུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་གཅེས་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་མི་དགའ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་རྣམས་སྨྲ་བ་ནི། ཚིག་རྩུབ་བོ་མ་སྤངས་པ་ཡི
Chinese
诺！诸比丘，以何为因所作的四种业，是不善的，产生痛苦的，异熟是痛苦的呢？说妄语，无论他在僧团中，或在眷属中，或在国王的宫殿中，或在亲戚的家中，被四大质问：‘喂，人啊，你所知道的就说，你所不知道的就不要说，你所见到的就说，你所没有见到的就不要说。’如果他不知道却说知道，知道却说不知道，没有见到却说见到，见到却说没有见到，为了那些，或为了其他的，为了些微的财物，明知故犯地说妄语，这就是没有舍弃。离间语是指听了这边的人说的话后，为了离间他们而到那边的人那里去说，即使听了那些人说的话，也为了离间这边的人，而到这边的人这里来说。就这样，离间和合的人，随顺离间的人，喜欢不和，乐于不和，说导致不和的话，这就是没有舍弃离间语。说粗恶语是指他舍弃了柔和、悦耳、令人愉快、动听、可喜、宫廷眷属的语言，柔和而隐秘，圆满，有意义，悦耳，为众人所喜爱，为众人所珍视，众人欢喜，众人悦意，使人平静，使人入定的那些话，而说那些刺耳、粗暴、他人无法忍受、他人厌恶、为众人所不喜、为众人所不珍视、众人不欢喜、众人不悦意、不能使人平静、不能使人入定的话，说那些话就是没有舍弃粗恶语。
English
No! Monks, what are the four kinds of actions done and accumulated because of which are unwholesome, produce suffering, and whose ripening is suffering? Speaking falsehood, whether he is in an assembly, or in a retinue, or in the palace of a king, or in the house of a relative, being questioned by the four great ones: 'Hey, man, speak what you know, do not speak what you do not know, speak what you have seen, do not speak what you have not seen.' If he does not know but says he knows, knows but says he does not know, has not seen but says he has seen, has seen but says he has not seen, for the sake of those, or for the sake of others, for the sake of a little wealth, knowingly speaks falsehood without abandoning it. Slander is when one hears the words of those on this side, and goes to those on the other side to speak in order to divide them, and even if one hears the words of those, one goes to those on this side to speak in order to divide those on this side. In this way, dividing those who are in harmony, following those who are divided, desiring discord, delighting in discord, speaking words that lead to discord, this is not abandoning slander. Speaking harsh words is when he abandons words that are gentle and pleasing to the ear, pleasing, sweet, desirable, the language of the palace retinue, gentle and secret, complete, meaningful, pleasing to the ear, loved by many, cherished by many, pleasing to many, pleasing to many, calming, and leading to samadhi, and speaks words that are piercing, harsh, unbearable to others, detested by others, unloved by many, uncherished by many, displeasing to many, displeasing to many, not calming, and not leading to samadhi, speaking such words is not abandoning harsh words.
Tibetan
ན་ནོ། །ཚིག་ཀྱལ་པ་ནི་དེ་དུས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། མི་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕན་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། སྐུར་པ་སྨྲ་བ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་དང༌། གྱ་ཚོམ་དུ་སྨྲ་ཞིང་བབ་ཆོལ་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བ་དང༌། གཏན་ཚིགས་མེད་པ་དང༌། སྙད་མེད་པ་དང༌། དོན་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། འཆལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཀྱལ་བ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ངག་གིས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བྱས་ཤིང་བསྩགས་ པ་མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཡིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ། མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྣབ་སེམས་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་རྫས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་ནོར་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མཐོང་ན། བརྣབ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཀྱེ་མ་འདི་དག་བདག་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཇི་མ་རུང་སྙམ་སྟེ། བརྣབ་སེམས་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ཀྱིས་སྡང་བར་བྱེད་པ་ནི། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་བརྒྱབ་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །བསད་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཉམས་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །མི་རིགས་པར་ཉོན་མོངས་ཀྱང་རུང་ངོ་སྙམ་པ་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྡང་བ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་ཞིང་འདི་ལྟར་ལྟ་ལ། འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ། །ཕ་མེད་དོ། །མ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་གང་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། བསྒྲུབས་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། བདག་ཅག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་གྱི་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ། མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་
Chinese
如是。绮语就是不如时而说，不真实而说，不真诚而说，无益处而说，诽谤而说，非法而说，杂乱而说且说轻率之语，无有根据，无有意义，与义不符，以及放荡之语等，未舍弃绮语。比丘们，如是则语所造之业四种，已作且已积聚，不善生痛苦，异熟是痛苦。比丘们，意所造之业三种，已作且已积聚，不善生痛苦，异熟是痛苦，如何呢？贪心就是见到他人之物，他人之财，他人之用具等时，生起贪心，心想：唉，这些若为我所有该有多好啊！未舍弃贪心。以害心而嗔恨就是，心想：唉，这些有情，打了也好啊！杀了也好啊！使其衰败也好啊！无理地恼乱也好啊！这是未舍弃害心的嗔恨。邪见就是颠倒地看，如此看，如此说：说布施没有，供养没有，火供没有，善行没有，恶行没有，善行和恶行之业的果报异熟没有，此世没有，彼世没有，父亲没有，母亲没有，有情生没有，世间没有阿罗汉，如理行去，如理趣入，谁于此世和彼世，仅于此生以清净之智现前了知，现前作已，修行后通达，心想：我等之生已尽，已修梵行，应作已作，从此不再有他生，没有这样的想法，这是未舍弃邪见。比丘们，如是则意所造之业三种，已作且已积聚，不善生痛苦，异熟是痛苦。比丘们，这
English
Thus it is. Frivolous talk is speaking out of season, speaking untruthfully, speaking insincerely, speaking without benefit, speaking slanderously, speaking unlawfully, speaking confusedly and speaking rash words, without basis, without meaning, inconsistent with meaning, and not abandoning frivolous talk such as licentious words. Monks, thus the four actions done and accumulated by speech are unwholesome, causing suffering, and their ripening is suffering. Monks, the three actions done and accumulated by mind are unwholesome, causing suffering, and their ripening is suffering. What are they? Covetousness is when one sees the possessions of others, the wealth of others, the belongings of others, one generates covetousness, thinking: Alas, how wonderful it would be if these were mine! One has not abandoned covetousness. Harming with malice is thinking: Alas, it would be good to strike these sentient beings! It would be good to kill them! It would be good to ruin them! It would be good to disturb them unreasonably! This is not abandoning the malice of harming. Wrong view is seeing things perversely and seeing in this way, saying thus: There is no giving, there is no offering, there is no fire sacrifice, there is no good conduct, there is no bad conduct, there is no ripening of the fruits of good and bad actions, there is no this world, there is no other world, there is no father, there is no mother, there is no birth of sentient beings, there are no Arhats in the world who have gone rightly, who have entered rightly, who in this world and the other world, in this very life, have realized with their own pure wisdom, having made it manifest, having practiced and understood, thinking: Our birth is exhausted, we have practiced celibacy, we have done what should be done, from this there will be no other existence, there is no such thought, this is not abandoning wrong view. Monks, thus the three actions done and accumulated by mind are unwholesome, causing suffering, and their ripening is suffering. Monks, that