Tibetan
ར་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡང་མེད་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་མེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་གང་ཡིད་ལ་བྱས་ན་ཡང་དག་པའི་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེས་བྱ་འམ། འོན་ཏེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་བཞིན་དུ་ཐོག་མར་ཉན་ཐོས་བཟང་པོ་ཟུང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་བ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྟོན་པ་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ལས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དག་བྱས་ཤིང་བསྩགས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་ཉེ་བར་འོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ན་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྔར་ཉན་ཐོས་བཟང་པོ་ཟུང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་དས་འདའ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་གཱའི་ཀླུང་ གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མི་གཡོ་བཞི་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ལ། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སམ། འོན་ཏེ་བཞེངས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཞེངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཞུགས་ལ་བཞེན་པ་ན་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་གོས་གཉིས་མ་ཚིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ལྷའི་མཐུ་ལས་གྱུར་ཏེ། ལྷ་གང་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་བར་དགའ་བ་དེ་དག་གི་མཐུ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཚིགས་སྟེ། སྐུ་གདུང་བསྲུང་བ་དང༌། སྐུའི་ཤ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ནི་སྐུ་གདུང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཚིག་གོ །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་སྐུའི་ཤ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཚིག་གོ །ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གདགས་པ་ལས་ཚིགས་ལྔ་པའོ།། །།སྡོམ་ནི། གཉིས་དང་རང་རྒྱལ་ཐུང་གཉིས་དང༌། །བུད་མེད་གསུམ་དང་སྟོང་གསུམ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བྱམས་པ་དང༌། །སེམས་མེད་གཉིས་དང་རྗེས་འབྲང་དང༌། །ཕོ་ཉ་རྒལ་བ་ཐ་མ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །གཤིན་རྗེ་དང་ནི་ས་སྲུང་བུ། །རབ་བརྟན་དང་ནི་དམྱལ་བ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་གཅིག་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བཞིར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ལ། གཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ནི་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཀྱེ་མ་བདག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བཞིར་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྦྱིན་བདག་བྱིན་ཞིང་བསོད་ནམས་དག་བྱས་ཏེ། གསོ་སྦྱོང་བླངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་ དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པས། དེ་ལས་དེ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨོན་ལམ་དེས་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དེའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བཞིར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཀྱེ་མ་བདག་འཇིག་རྟེན་མུན་ནག་འདྲེན་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་མེད་པའི་ནང་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྦྱིན་པ་དག་བྱིན་ཞིང་བསོད་ནམས་དག་བྱས་ཏེ། གསོ་སྦྱོང་བླངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པས་དེ་ལས་དེ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླང་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨོན་ལམ་དེས་སྲིད་པ་ཐ་མར་དེ་ཉིད་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་ཏེ། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། རྒྱུ་དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་གཅིག་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བཞིར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ལ། གཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དུས་སྐབས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་ཞེན། སྨྲས་པ། ཚེ་ད
Chinese
而且也没有很好地显示，因为对于在色界中修行的人来说，也没有进入决定的。为什么在色界中修行的天神没有进入决定呢？回答说：因为没有像那样，无论心中想到什么会产生的地方，都会进入正确的决定。是以善心完全从痛苦中解脱呢？还是以未被预言的心完全从痛苦中解脱呢？回答说：是以未被预言的心完全从痛苦中解脱。为什么诸佛世尊在住世、生存和存在时，首先是声闻弟子双双完全从痛苦中解脱，然后在他们之后，诸佛世尊才完全从痛苦中解脱呢？回答说：因为那两位有寿者从很久以前就做了并积累了不与导师分离的有果报的业，并且已经显现出成熟的迹象并临近了。如果他们在世尊之后完全从痛苦中解脱，那么他们的果报就会变得没有意义，并且没有成熟。此外，先是声闻弟子双双完全从痛苦中解脱，然后在他们之后，诸佛世尊才完全从痛苦中解脱，这是恒河沙数如来正等觉的法性。佛陀世尊，具有慧眼，进入第四禅定，据说依靠第四不动而完全从痛苦中解脱。那么，世尊是在入定中完全从痛苦中解脱呢？还是起身之后才完全从痛苦中解脱呢？回答说：起身之后，世尊才完全从痛苦中解脱，而不是在入定中。为什么世尊完全从痛苦中解脱后，在入定和起身时，内外两件法衣都没有烧毁呢？回答说：这是由于天神的力量所致。那些对世尊感到非常欢喜的天神的力量就是这样。此外，为了守护两种东西，所以没有烧毁：守护舍利和守护身体的血肉。其中，内在的是为了守护舍利。
English
And also there is no good display, because for those who practice in the Realm of Form, there is no entering into certainty. Why do the gods who practice in the Realm of Form not enter into certainty? It is said: Because there is nothing like that, no matter what place is thought of in the mind, it will enter into the correct certainty. Is it with a virtuous mind that one is completely liberated from suffering? Or is it with an unpredicted mind that one is completely liberated from suffering? It is said: It is with an unpredicted mind that one is completely liberated from suffering. Why is it that when the Buddhas, the Bhagavat, are dwelling, living, and existing, first the two excellent Shravaka disciples are completely liberated from suffering, and after them, the Buddhas, the Bhagavat, are completely liberated from suffering? It is said: Because those two venerable ones have done and accumulated meritorious deeds that will not separate them from the teacher for a long time, and the signs of ripening have appeared and are approaching. If they were to be completely liberated from suffering after the Bhagavat, then their fruits would become meaningless and there would be no ripening. Furthermore, first the two excellent Shravaka disciples are completely liberated from suffering, and after them, the Buddhas, the Bhagavat, are completely liberated from suffering, this is the Dharma nature of the Tathagata Samyak-sambuddha as numerous as the sands of the Ganges. The Buddha, the Bhagavat, endowed with the eye of wisdom, having entered the fourth Dhyana, it is said that he completely passed into Nirvana relying on the fourth immovable. So, did the Bhagavat completely pass into Nirvana while in Samadhi? Or did he completely pass into Nirvana after rising? It is said: After rising, the Bhagavat completely passed into Nirvana, not while in Samadhi. Why is it that when the Bhagavat completely passed into Nirvana, when entering Samadhi and rising, the two Dharma robes, inner and outer, were not burned? It is said: This is due to the power of the gods. The power of those gods who are very delighted with the Bhagavat is like that. Furthermore, in order to protect two things, they were not burned: to protect the relics and to protect the flesh and blood of the body. Among them, the inner one is to protect the relics.
Chinese
因为里面没有烧焦。为了保护外面的身体的肉没有烧焦。出自《法蕴论》大论中的第五品。总摄：二和自生佛短二，妇女三和三千，慈悲和爱，无心二和随从，信使越过最后，从有情众生中超胜。阎魔和土地守护童子，极坚固和地狱众生。为什么具有大丈夫相的两个人中，一个会成为统治四大洲的转轮王，一个会成为如来应供正遍知佛陀呢？回答说：转轮王从以前的生命开始，广为积聚，长久以来，希望我能成为统治四大洲的转轮王，这样发心后布施财物，积攒福德，受持斋戒，清净地受持戒律而住。因此，那样的行为，那样清净地受持，那样清净地执持，以及那样的愿望，在那时就成为那样的因，从而成为统治四大洲的转轮王。佛陀薄伽梵从以前的生命开始，广为积聚，长久以来，希望我能在没有引导者和完全没有引导者的黑暗世界中，成为如来应供正遍知佛陀，这样发心后布施财物，积攒福德，受持斋戒，清净地受持戒律而住。因此，那样的行为，那样清净地受持，那样清净地执持，以及那样的愿望，在最后的生命中就成为那样的因，从而从在家出家。因为那个原因，具有大丈夫相的两个人中，一个会成为统治四大洲的转轮王，一个会成为如来应供正遍知佛陀。为什么诸佛和独觉佛不能同时出现呢？回答说：寿命的……
English
Because the inside is not burned. In order to protect the flesh of the outer body, it is not burned. From the fifth chapter of the great treatise of the Abhidharma, the Root Treatise. Summary: Two and Pratyekabuddha, short two, three women and three thousand, compassion and love, two without mind and followers, the messenger crosses the last, surpassing all sentient beings. Yama and the earth-protecting boy, the extremely steadfast and the hell-being. Why is it that of two who possess the marks of a great man, one becomes a Chakravartin king who rules over the four continents, and the other becomes a Tathagata, an Arhat, a perfectly enlightened Buddha? It is said that the Chakravartin king, from a previous existence, extensively accumulated, and for a long time, wished that he would become a Chakravartin king ruling over the four continents. Having generated such a mind, he gave alms and accumulated merit, took vows of purification, and lived by upholding the precepts purely. Therefore, that kind of action, that kind of pure upholding, that kind of pure holding, and that kind of aspiration, at that time, become the cause of that, and thus become the Chakravartin king ruling over the four continents. The Buddha Bhagavan, from a previous existence, extensively accumulated, and for a long time, wished that in a dark world without a guide or complete guidance, he would become a Tathagata, an Arhat, a perfectly enlightened Buddha. Having generated such a mind, he gave alms and accumulated merit, took vows of purification, and lived by upholding the precepts purely. Therefore, that kind of action, that kind of pure upholding, that kind of pure holding, and that kind of aspiration, in the final existence, become the cause of that, and thus renounce the household life. For that reason, of two who possess the marks of a great man, one becomes a Chakravartin king who rules over the four continents, and the other becomes a Tathagata, an Arhat, a perfectly enlightened Buddha. Why do Buddhas and Pratyekabuddhas not appear at the same time? It is said that the lifespan...