Tibetan
བར་མོས་ཏེ་མཐུན་བར་གྱུར་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་བྱེ་བ་རྣམས་དང༌། ཀུན་ཏུ་བྱེ་བ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་བྱེ་བ་རྣམས་དང༌། སྡུམས་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུམས་བྱས་ཤིང་མཐུན་པར་བྱས་ཏེ། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱས་ནས་མཐུན་བ་དང་འདུས་པ་དེ་དག་གིས་དགའ་ཞིང་མངོན་པར་དགའ་ལ་དེས་གདུང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཡི་ཆད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལས་དེ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་དེ་ལྟ་བུས་ལུས་ཞིག་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཁམས་འདིར་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སོ་བཞི་བཅུ་དང༌། སོ་མཉམ་པ་དང༌། སོ་ཐགས་བཟང་བ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྔ་ལྟས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱིམ་པར་འདུག་ཅིང་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བཞིར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱེད། བླ་མར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་རྣམས་བྲེགས་ཏེ། གོས་ངུར་སྨྲིག་དག་བགོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཆེར་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་དང་ལྡན་བ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱེད། བླ་མར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་དེའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་གིས་སོ་ནི་བཞི་བཅུར་གྱུར་པ་དང༌། །སོ་མཉམ་པ་དང་ཐགས་ནི་བཟང་པོར་གྱུར། །གལ་ཏེ་ཕྲ་མ་དབྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚིག །དབྱེ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྤོང་བ་ དང༌། །སྔོན་ནི་རྣམ་བར་སྨིན་དང་མཐུན་པར་བྱས། །དེ་ནི་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དགའ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་མགུ་ཞིང་རངས་པར་གྱུར། །ལས་དགེ་བདེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི། །ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ནི་སྟོན་པས་མཛད། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཡིས་ན། །སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་མཚན་གསུམ་བྱུང་བར་གྱུར། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་མཆེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་ཐོབ་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བྱམས་པ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལས་དེ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་དེ་ལྟ་བུས་ལུས་ཞིག་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཁམས་འདིར་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་མཆེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྔ་ལྟས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱིམ་པར་འདུག་ཅིང་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བཞིར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་མཆེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་དེས་གཅེས་པར་བྱེད། བཀུར་སྟི་བྱེད། བླ་མར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་རྣམས་བྲེགས་ཏེ་གོས་ངུར་སྨྲིག་དག་བགོས་ནས་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཆེར་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་མཆེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་དེས་གཅེས་པར་བྱེད་བཀུར་སྟི་བྱེད། བླ་མར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་དེའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔོན་ནི་གང་གིས་མཆེ་བ་རབ་དཀར་བའི། །མཚན་ནི་གང་གིས་ཐོབ་གྱུར་དེ་ཉོན་ཅིག །འདོད་པ་དག་ན་སྤྱོད་པའི་ བྱམས་པ་ཐོབ། །རྟོག་པར་བྱེད་དང་སེམས་པར་གྱུར་པ་དེས། །ལས་དགེ་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི། །ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ནི་སྟོན་པས་མཛད། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཡིས་ན། །བཅོམ་ལྡན་མཆེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བར་གྱུར། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་འགྲམ་པ་སེང་གེ་འདྲ་བ་ཐོབ་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་ཡི་དམ་དུ་བཅས་ཏེ་བདག་ལ་སུ་ཡང་རུང་བ་ཅི་སློང་ཡང་དེ་བདག་ལ་ཡོད་ན་བདག་གིས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། མ་བྱིན་གྱི་བར་དུ་ཕྱིར་གཏང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལས་དེ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་
Chinese
说和解而和睦的话，此外菩萨对百千有情，以及一切百千有情，以及种种百千有情，以及未和解者进行和解并使之和睦，使之真正欢喜，以那些和睦和聚集而欢喜且极欢喜，并且不以此而苦恼，也不完全灰心，从那之中如此真正受持，如此真正执持，身体坏灭后，与兜率天的诸天众同分而生，如是广说。从那里死殁后，在此界与人们同分而生，如是连接。在那里，那位菩萨将获得大丈夫相的四十齿，齿齐，齿细密三种。这是它的先兆，如果居家而住于家，则是转轮圣王征服四方，如是广说，具有不退转之眷属，受到恭敬，被视为上师，如是广说。如果剃除头发和胡须，披上袈裟，如是说，如果出家，则在世间成为如来应供正等觉，声音广为流布，如是说，具有不退转之眷属，受到恭敬，被视为上师，如是广说，这是它的先兆。对此，法性是这样的，对此应如是说：谁的牙齿成为四十，牙齿齐平且细密美好，如果离间语成为分裂之词，断除能分离者，先前与异熟相应，那由聚集者如是欢喜，如是满足且喜悦，此善业能生安乐，在其他生世中由导师所作，以业的异熟，导师的身上出现三种相。为何菩萨获得大丈夫相的牙齿非常洁白？答：菩萨在先前的生世中
English
Speaking words of reconciliation and harmony, moreover, the Bodhisattva reconciles and harmonizes hundreds of thousands of sentient beings, as well as all hundreds of thousands, as well as various hundreds of thousands, as well as those who have not been reconciled, making them truly rejoice, and with those harmonies and gatherings, they rejoice and are exceedingly joyful, and they are not afflicted by this, nor are they completely discouraged. From that, having truly taken it up in this way, having truly held it in this way, after the body is destroyed, they are born sharing the same fate as the gods of Tushita, and so on, extensively explained. Having died and transmigrated from there, they are born in this realm sharing the same fate as humans, and so on, connecting it. There, that Bodhisattva will obtain the three marks of a great person: forty teeth, even teeth, and fine teeth. This is its omen. If one dwells as a householder and remains in the house, then one is a Chakravartin king who conquers the four directions, and so on, extensively explained, possessing an irreversible retinue, being revered, and being regarded as a guru, and so on, extensively explained. If one shaves off hair and beard and puts on saffron robes, and so on, it is said that if one becomes a renunciate, then in the world one will become a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha, and the sound will be widely proclaimed, and so on, it is said, possessing an irreversible retinue, being revered, and being regarded as a guru, and so on, extensively explained, this is its omen. For this, the Dharma nature is like this, and it should be said like this: Whose teeth have become forty, whose teeth are even and fine, if divisive speech becomes a word of separation, abandoning the one who can separate, previously in accordance with the ripening, that is how the assembled ones rejoice, thus satisfied and delighted, this virtuous action creates happiness, done by the teacher in other lifetimes, by the ripening of karma, three marks appear on the teacher's body. Why does the Bodhisattva obtain the mark of a great person, teeth that are extremely white? Answer: The Bodhisattva in previous lifetimes
Chinese
名为“者”开始广说，获得在欲界中行持的慈爱，以慈爱之心遍布一切众生。此外，菩萨成为思虑和心之自性者，从那之中，如是正确地受取，如是正确地执持，身体坏灭后，与兜率天的天人们同等而生，名为“者”开始广说。他从那里死殁后，在此界与人们同等而生，名为“者”之间广说。在那里，那位菩萨将获得大丈夫相——牙齿极其洁白。这是它的先兆：如果居家而住，则成为统治四大洲的转轮王，名为“者”开始广说，他珍爱、恭敬、尊奉那颗极其洁白的牙齿，直到“者”之间。如果剃除头发和胡须，披上袈裟，以信心从家出家，完全出家，那么将在世间成为如来、阿罗汉、正等觉佛陀，声音将广为流传，直到“者”之间。他珍爱、恭敬、尊奉那颗极其洁白的牙齿，直到广说“者”之间。这是它的先兆。对此，法性是这样的，对此应如是说：过去是谁的牙齿极其洁白？是谁获得了那个相，请听着！获得了在欲界中行持的慈爱，通过思虑和心之所成，此善业带来安乐，导师在其他生世中示现，以业的成熟，世尊的牙齿变得极其洁白。为何菩萨会获得大丈夫相——面颊如狮子？答：菩萨在过去的生世中，名为“者”开始广说，心中如此立誓：无论谁向我索要任何东西，如果我拥有它，我都会施予他，在未施予之前，绝不拒绝。从那之中，如是正确地受取。
English
Beginning with the word "者," it is extensively explained that one obtains loving-kindness that is practiced in the desire realm, and one's mind is filled with loving-kindness towards all sentient beings. Furthermore, the Bodhisattva becomes one who contemplates and is of the nature of mind. From that, having taken it up correctly in such a way, and having held it correctly in such a way, after the body is destroyed, one is born equal to the gods of Tushita, beginning with the word "者" and explained extensively. From there, having died and transmigrated, one is born in this realm equal to humans, explained extensively between the words "者." There, that Bodhisattva will obtain the marks of a great being—teeth that are extremely white. This is its omen: if one dwells as a householder and remains in the home, then one becomes a wheel-turning king who conquers the four continents, beginning with the word "者" and explained extensively. He cherishes, respects, and reveres that extremely white tooth, up to the words "者." If one shaves off hair and beard, puts on saffron robes, and with faith goes forth from home to homelessness, having completely renounced, then in the world one will become a Tathagata, Arhat, perfectly complete Buddha, and the sound will be widely proclaimed, up to the words "者." He cherishes, respects, and reveres that extremely white tooth, extensively explained up to the words "者." This is its omen. For this, the Dharma nature is such, and one should say this about it: In the past, whose teeth were extremely white? Listen to who obtained that mark! One obtained loving-kindness that is practiced in the desire realm. Through contemplation and what is made by the mind, this virtuous action brings happiness, and the teacher shows it in other lifetimes. By the ripening of karma, the Blessed One's teeth became extremely white. Why does a Bodhisattva obtain the marks of a great being—cheeks like a lion? Answer: The Bodhisattva, in past existences, beginning with the word "者" and explained extensively, makes such a vow in his mind: "No matter who asks me for anything, if I have it, I will give it to him, and until I give it, I will not turn him away." From that, having taken it up correctly in such a way.