Tibetan
འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་མི་འཇིག་པར་རྗེས་སུ་སྲུང་བས་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་མང་པོ་སྲོག་ཐར་པར་བྱ་བ་དང༌། བཅིངས་པ་ལས་ཐར་པར་བྱ་བ་ དང། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། སྣ་དང་རྣ་བ་བཅད་པ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བ་དང༌། མིག་དབྱུང་བ་ལས་བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་གང་མི་སྨྲ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཅི་དང་ཅིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཁོ་ན་མཐོང་གི །དོན་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ལ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་གཞི་འབའ་ཞིག་གིས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཚིག་གཞན་དུ་སྨྲ་ལ། སྨྲ་བཞིན་དུ་ཉེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གང་དག་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དེ་དག་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་བརྟེན་པས་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་དང༌། ཕན་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་སྟེ། ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་དག་དང་དབྱེ་བའི་ཚིག་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། དེས་འགའ་ཞིག་དབྱེ་བར་ཀུན་ཏུ་དགའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་གྲངས་དེས་མཛའ་བའི་དབྱེན་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་སེམས་ཅན་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་ཤིང་མི་རིགས་པ་བྱེད་པ་དག་ལ་ཐབས་དེས་ཅི་ནས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ་དགེ་བའི་གནས་སུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་ཚིག་རྩུབ་པོས་དྲག་ཏུ་སྨ་འབེབས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚིག་རྩུབ་པོས་སྨྲས་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱང་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གར་དང་གླུ་དང་རོལ་མོའི་སྐྲ་ལ་མོས་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་དང༌། ཟས་དང༌། སྐོམ་དང༌། སྨད་འཚོང་མ་དང༌། ལམ་སྲང་གི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ། གར་དང་གླུ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་གཏམ་སྣ་ཚོགས་ལ་མཁས་ཏེ། སྙིང་བརྩེ་བའི་བས
Chinese
就像变化一样。菩萨出家后，为了不毁坏声闻的学处，任何情况下都不应行不净行。例如，菩萨为了救度众多有情脱离生命危险，脱离束缚，脱离手、脚、鼻子和耳朵被切割的危险，以及为了救护眼睛被挖出的危险，即使是为了自己的生命，菩萨也不会故意说任何虚假的言语，但为了那些有情的利益，会分别观察后才说。总之，菩萨无论如何都只看到有情众生的利益，而不是非利益。自己也具有无杂染的心，仅仅以利益有情为基础来转变观念，明知故犯地说其他话，这样说也不会有过失，而且还会增长许多功德。例如，菩萨对于那些被恶知识完全控制的有情，仅仅依靠慈悲心，心想这些有情依赖恶友，长久遭受损害，如果不能带来利益，那就不好了。因此，尽其所能地说些离间那些恶知识的话，并且非常高兴能以此离间他们。菩萨以这种方式制造友谊的裂痕，也不会有过失，而且还会增长许多功德。例如，菩萨对于那些进入邪道并行不合理之事的有情，无论如何都要用方法将他们从不善之处拉出来，安置在善处，因此常常用粗暴的言语严厉地斥责他们。这样，菩萨即使说了粗暴的言语，也不会有过失，而且功德也会大大增长。例如，菩萨对于那些喜欢歌舞、音乐之声的有情，以及喜欢国王、盗贼、食物、饮料、妓女、街道巷尾的谈话等等的有情，精通歌舞、音乐的声音和各种谈话，以慈悲的
English
It is like a change. When a Bodhisattva renounces the world, in order to protect the precepts of the Hearers from being destroyed, he should not engage in impure conduct in any way. For example, a Bodhisattva, in order to save many sentient beings from the danger of losing their lives, from being freed from bondage, from the danger of having their hands, feet, noses, and ears cut off, and in order to protect them from having their eyes gouged out, even for the sake of his own life, a Bodhisattva would not knowingly speak any false words, but for the benefit of those sentient beings, he would speak after examining them separately. In short, a Bodhisattva sees only the benefit of sentient beings in every way, and not what is not beneficial. He himself also has a mind free from defilement, and transforms his perception solely on the basis of wishing to benefit sentient beings, knowingly speaking other words, and in speaking thus, he will not incur any fault, and will also increase many merits. For example, a Bodhisattva, relying solely on compassion for those sentient beings who are completely controlled by evil spiritual friends, thinks that these sentient beings rely on evil friends and suffer harm for a long time, and it would be bad if they could not bring benefit. Therefore, he speaks words that separate them from those evil spiritual friends as much as he can, and is very happy to be able to separate them in this way. A Bodhisattva who creates a rift in friendship in this way will not incur any fault, and will also increase many merits. For example, a Bodhisattva, for those sentient beings who have entered the wrong path and are doing unreasonable things, must by all means use methods to pull them out of the state of non-virtue and place them in the state of virtue, and therefore often severely scolds them with harsh words. In this way, even if a Bodhisattva speaks harsh words, he will not incur any fault, and his merits will also greatly increase. For example, a Bodhisattva, for those sentient beings who are fond of the sounds of dance, song, and music, and for those who are fond of kings, thieves, food, drink, prostitutes, street talk, etc., is skilled in the sounds of dance, song, and music, and in all kinds of talk, with compassionate
Tibetan
མ་པས་ གར་དང་གླུ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་ཚིག་འཁྱལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས་ཤིང་འདུན་པར་བྱས་ཏེ་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་ངག་ཉན་དུ་བཅུག་ནས་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ་དགེ་བའི་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་འཁྱལ་པ་སྨྲ་ཡང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱང་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཚོ་བ་ལོག་པ་དང་དུ་ལེན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་འཆོས་པ་དང༌། ཁ་གསག་དང༌། གཞོགས་སློང་དང༌། ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་དང༌། རྙེད་པས་རྙེད་པར་བྱེད་འདོད་པ་ལོག་པས་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་དུ་ལེན་ཅིང༌། དེ་དག་གིས་མི་འཛེམ་ལ་སེལ་བར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེས་ཤིང་འབད་པ་རྩོལ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འཕྱར་ནས་རབ་ཏུ་རྒོད་ལ་སོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒོད་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མ་ཞི་ཞིང་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་ལ་དགའ་ལ་རྟག་ཏུ་རྒོད་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྩེ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ཅ་ཅོ་འདོན་ལ་རྒོད་ཅིང་གཡེང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་རྒོད་དུ་གཞུག་པར་འདོད་ཅིང་དགའ་བར་བྱ་བར་འདོད་ན་རྐྱེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྗེད་པས་བྱས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་ན་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་གི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་སྐྱེ་ས་བ་ཐབས་དེས་ཕྱིར་བསལ་བར་འདོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་གི་མྱ་ངན་སྐྱེས་པ་བསལ་བར་འདོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་བསྡུ་བའམ། བག་དབབ་པའམ། དེ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་དུ་དོགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནང་དུ་བསམ་པ་དག་པ་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་བྱས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འཁོར་བ་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་པར་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་གནས་པར་མི་བྱའི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས
Chinese
玛巴说： 以歌舞、音乐的声音和充满无意义言辞的各种故事来取悦、渴望、控制并让人倾听，从而将他们从不善之处引向善良之处。如此，菩萨即使说无意义的话语也不会有过失，而且福德也会大大增长。接受不正当的生计。菩萨接受以虚伪、奉承、拉拢、以利衡量、以获得来追求获得等不正当手段谋生的行为。如果不回避和消除这些行为，就会有过失和违背，成为烦恼的过失。为了消除这些，如果生起渴望并努力，即使因为烦恼强烈而使心受到压制并普遍行事，也没有过失。轻浮而极度兴奋等。菩萨被兴奋完全控制的心所不寂静，喜欢不寂静，总是兴奋，到处嬉戏，到处喧哗，兴奋而散乱，想要让别人兴奋并使之高兴，那么仅凭这个原因就会有过失和违背，成为烦恼的过失。如果因遗忘而做，就会成为非烦恼的过失。为了消除这些，如果生起渴望，就没有过失，如前所述。如果想要用某种方法消除他人普遍的苦恼，就没有过失。如果想要消除他人的忧伤，就没有过失。为了聚集、调伏或使那些喜欢具有那种自性的人与自己一致，这样做就没有过失。如果担心他人对菩萨不高兴，担心普遍的苦恼和背离，为了以喜悦的自性显示内心的清净，这样做就没有过失。认为在一个轮回中行走。菩萨不应以对涅槃的极大喜悦而安住，而应背离涅槃而安住。烦恼
English
Māpa said: By pleasing, desiring, controlling, and making people listen with dances, songs, the sounds of music, and various stories filled with meaningless words, thereby leading them from the unwholesome to the wholesome. Thus, even if a Bodhisattva speaks meaningless words, there will be no fault, and merit will greatly increase. Accepting improper livelihoods. Bodhisattvas accept practices of making a living through improper means such as hypocrisy, flattery, solicitation, measuring by gain, and desiring to gain through gain. If they do not avoid and eliminate these actions, they will have faults and contradictions, becoming faults of afflictions. To eliminate these, if desire arises and effort is exerted, even if the mind is suppressed by strong afflictions and acts universally, there is no fault. Lightly and extremely excited, etc. If a Bodhisattva's mind is not pacified by being completely controlled by excitement, likes non-pacification, is always excited, plays everywhere, makes noise everywhere, is excited and distracted, and wants to make others excited and happy, then for that very reason, there will be faults and contradictions, becoming faults of afflictions. If done through forgetfulness, it will become a non-afflictive fault. To eliminate these, if desire arises, there is no fault, as before. If one wants to eliminate others' universal suffering by some means, there is no fault. If one wants to eliminate others' sorrow, there is no fault. To gather, subdue, or make those who like that nature consistent with oneself, doing so is without fault. If there is concern that others will be displeased with the Bodhisattva, concern about universal suffering and turning away, to show the purity of inner thought with the nature of joy, doing so is without fault. Thinking of walking in one cycle. A Bodhisattva should not abide with great joy in Nirvana, but should turn away from Nirvana and abide. Afflictions
Tibetan
་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲས་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་སྐྱོ་བར་བྱ་བ་དེ་ལས་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་འགྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་སྐྱོ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ནི་བདག་གཅིག་པུའི་དོན་ལ་བརྩོན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་པ་དེས་དེ་ལྟར་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་མ་ཡིན་མི་སྤོང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བདག་གི་ཚིག་མི་བཙུན་པར་འགྱུར་བའི་དྲི་ངས་དང༌། མི་སྙན་པ་དང༌། གཏམ་ངན་པར་འགྱུར་བ་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མི་སྲུང་ཞིང་སེལ་བར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་མི་སྲུང་ཞིང་སེལ་བར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་ནི་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་ པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིན་ནམ། གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། སློང་མོ་སྤྱོད་པ་དང༌། དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་གཞིས་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཅིང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་བརྗོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་བཅས་ཀྱང་འཆོས་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གནོད་པའི་ཐབས་དང་ཐབས་དྲག་པོ་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་མཐོང་བཞིན་དུ་ཡིད་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་དེ་མི་བྱེད་ན
Chinese
以及近分的烦恼也不应畏惧。也不应极度地使心远离它们。例如，菩萨如果这样认为，在无数劫中于轮回中流转，并且必须成办圆满菩提，如果这样观察并且这样说，则会变成有过失且相违，会变成具有烦恼的过失。那是因为什么呢？菩萨应当恒常依止声闻如何从寂灭中出离，并且从烦恼和近分的烦恼中使心厌离，比那要多百千俱胝倍地恒常依止从寂灭中出离，并且必须修习从烦恼和近分的烦恼中使心厌离，例如，声闻唯独勤奋于自身的目的，而菩萨则是勤奋于一切有情众生的目的，因此必须如是使心习惯于完全没有烦恼，必须如是如实成办。即使不是阿罗汉，但由于他比阿罗汉更殊胜，具有完全没有烦恼，因此他行持具有漏洞的事物。不舍弃非名声。菩萨如果对于会变成自己的不恭敬语的提问，以及不悦耳和会变成恶语的真实事物不守护并且不遣除，则会变成有过失且相违，会变成具有烦恼的过失。如果对于非真实的事物不守护并且不遣除，则会变成有过失且相违，但不会变成具有烦恼的过
English
and should not be afraid of the afflictions and near afflictions. One should not make the mind too distant from them. For example, if a Bodhisattva thinks that he will wander in samsara for countless eons and must accomplish perfect Bodhi, if he observes and speaks in this way, it will become a fault and contradictory, and it will become a fault with afflictions. Why is that? Bodhisattvas should always rely on how the Shravakas emerge from Nirvana, and make the mind weary of afflictions and near afflictions, and rely on emerging from Nirvana hundreds of thousands of times more than that, and must practice making the mind weary of afflictions and near afflictions. For example, Shravakas are only diligent for their own purpose, while Bodhisattvas are diligent for the purpose of all sentient beings, so they must make the mind accustomed to being completely free from afflictions in this way, and must accomplish it as it is. Even if he is not an Arhat, but because he is more superior than an Arhat, he has complete freedom from afflictions, so he practices things with leaks. Do not abandon non-reputation. If a Bodhisattva does not protect and eliminate the questions that will turn into his disrespectful words, and the real things that are unpleasant and will turn into bad words, it will become a fault and contradictory, and it will become a fault with afflictions. If one does not protect and eliminate non-real things, it will become a fault and contradictory, but it will not become a fault with afflictions.