Tibetan
་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་འདིའི་དོན་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ལ། གཞི་དེས་ཡིད་མི་དགའ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཤེ་ལ་ལན་དུ་གཤེ་ལ་སོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟན་དག་གཤེ་བ་ལ་ཕྱིར་གཤེ་བ་དང༌། ཁྲོ་བ་ལ་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་དང་བརྡེག་པ་ལ་ཕྱིར་བརྡེག་པ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་ལ་ཕྱིར་མཚང་འདྲུ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་བ་རྣམས་ནི་ཡལ་བར་འདོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ་ཉེས་པ་བྱས་སམ་ཉེས་པ་བྱས་སུ་དོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་པས་མཐུན་པར་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་དེ་ཡལ་བར་འདོར་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་སམ་ལེ་ལོའམ་བག་མེད་པས་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་ནི་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་དེས་དུལ་བར་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་འདུལ་བར་འདོད་ལ་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་འགོད་པར་འདོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཞིག་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འཐབ་ཀྲོལ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཏེ་རྩོད་པར་བྱེད་ལ་ཤད་ཀྱིས་ བྱང་བར་བྱས་ན་ཤས་ཆེར་འཁྲུགས་ཏེ་ཤེད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཞིང་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་དུ་རེ་ལ། གཞན་ལ་བདག་གིས་ཉེས་པ་བྱས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཤད་ཀྱིས་འཆགས་པ་སྤོང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྩོད་པ་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ནས་གཞན་དག་ལ་ཆོས་བཞིན་དུ་མཐུན་པར་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་བྱེད་ཀྱང༌། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་གཞན་ལ་ཐོ་འཚམ་པའི་བསམ་པས་སམ་ཤད་ཀྱིས་སྦྱངས་པ་མི་ཉན་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་གྱི། མི་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་མི་ཉན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་དེས་ཕ་རོལ་གདུལ་བར་འདོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་ཤད་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཁྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞན་དག་ལ་ཁྲོ་བའི་བསམ་པ་བྱུང་ཞིང་འཛིན་པ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསྙེན་བཀུར་འདོད་ཕྱིར་འཁོར་རྣམས་སྡུད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་སྡུད་པར་བྱེད་ན། ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བསམ་པས་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་བདག་གིར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལེ་ལོ་ལ་སོགས་སེལ་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོ་སྐྱེས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཉལ་བའི་བདེ་བ་དང་གློས་འབེབས་པའི་བདེ་བས་དུས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚོད་མ་ཟིན་པར་ བདག་གིར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ན་སྟེ་མི་ནུས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལམ་གྱིས་དུབ་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆགས་པས་བྲེ་མོའི་གཏམ་ལ་བརྟེན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུ་འཛིའི་གཏམ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དུས་ལས་ཡོལ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པས་ཡོལ་བར་བྱས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་པོ་སྨྲ་ཞིང་འདུག་ལ་དེ་ཡང་དྲན་པ་ལ་གནས་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་ངོར་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཉན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡ་མཚན་དུ་འཛིན་ཏེ་འདྲི་བ་ཙམ་དང་དྲིས་པའི་ལན་འདེབས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་མི་ཚོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་གནས་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འདོད་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་ཏེ་གདམས་ངག་ནོད་དུ་མི་འགྲོ་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ
Chinese
会变成具有罪过且相违背，会变成烦恼的罪过。如果变成今生的小事，并且因此产生很大的不悦，则没有罪过。以责骂还责骂等。如果菩萨对他人责骂而反过来责骂，对愤怒而反过来愤怒，对殴打而反过来殴打，对揭短而反过来揭短，则会变成具有罪过且相违背，会变成烦恼的罪过。应当舍弃愤怒。菩萨如果对其他人做了错事，或者怀疑做了错事，却怀有极度懊恼的心，并且被傲慢压制，不依照佛法以责罚来清净，并且舍弃它，则会变成具有罪过且相违背，会变成烦恼的罪过。如果因为懈怠或懒惰或放逸而没有以责罚来清净，则会变成具有罪过且相违背，但不会变成烦恼的罪过。如果想要用那种方法来调伏，想要调伏并且从不善之处唤醒，想要安置于善处，则没有罪过。如果是外道，则没有罪过。如果想要让那些以不如法且有罪过的方式行事的人接受责罚来清净，则没有罪过。如果某人天性好争吵，经常争论，如果以责罚来清净，则很可能会更加激动而变得强硬，则没有罪过。如果期望对方是具有忍耐心且没有极度懊恼心的人，并且因为自己对他人做了错事而感到非常羞愧，才以责罚来清净，则没有罪过。应当避免以责罚来惩罚他人。菩萨如果因为某些争端而与他人发生争执，即使依照佛法以责罚来清净，但如果怀有极度懊恼的心，或者怀有伤害他人的想法，或者不听从责罚的教诲，则会变成具有罪过且相违背，会变成烦恼的罪过。如果不是怀有极度懊恼的心，而是因为没有忍耐心而不听从，那
English
It will become with faults and contradictory, it will become the fault of affliction. If it becomes a small matter in this life, and if it causes great displeasure because of that, then there is no fault. Reproach in return for reproach, etc. If a Bodhisattva reproaches another and reproaches back, is angry and is angry back, strikes and strikes back, exposes faults and exposes faults back, then it will become with faults and contradictory, it will become the fault of affliction. Anger should be abandoned. If a Bodhisattva has done wrong to others, or suspects that he has done wrong, but has a mind of extreme remorse, and is suppressed by arrogance, does not purify with punishment according to the Dharma, and abandons it, then it will become with faults and contradictory, it will become the fault of affliction. If one does not purify with punishment because of laziness or negligence or carelessness, then it will become with faults and contradictory, but it will not become the fault of affliction. If one wants to tame with that method, wants to tame and awaken from the state of unwholesomeness, wants to place in the state of goodness, then there is no fault. If it is a heretic, then there is no fault. If one wants to have those who act in an improper and sinful way purified by punishment, then there is no fault. If someone is naturally quarrelsome and often argues, if he is purified by punishment, then he is likely to become more agitated and become hardened, then there is no fault. If one expects the other person to be patient and without extreme remorse, and is very ashamed because he has done wrong to others, and then purifies with punishment, then there is no fault. One should avoid punishing others with punishment. If a Bodhisattva has a dispute with others because of some dispute, even if he purifies with punishment according to the Dharma, but if he has a mind of extreme remorse, or has the intention of harming others, or does not listen to the teachings of punishment, then he will become with faults and contradictory, it will become the fault of affliction. If it is not with a mind of extreme remorse, but does not listen because of impatience, then
Chinese
就不会成为具有烦恼的过失。如果想用那个方法来调伏他人，就没有过失，应当像前面一样全部了知。不如法以及非时宜地用杖等进行调伏，就没有过失。随顺愤怒之心。如果菩萨对其他人生起愤怒的想法，并且接受和执持这种想法，就会变成具有过失和相违，成为具有烦恼的过失。如果为了舍弃它而生起意乐，就没有过失，就像前面一样。为了受供养而聚集眷属。如果菩萨被想要得到服侍和供养的欲望所支配，以掺杂着物质利益的心来聚集眷属，就会变成具有过失和相违，成为具有烦恼的过失。如果以不掺杂物质利益的想法来接受服侍和供养，就没有过失。不遣除懈怠等。如果菩萨生起骄慢和懈怠，以睡眠的安乐、躺卧的安乐和闲聊的安乐来不合时宜和没有节制地享受，就会变成具有过失和相违，成为具有烦恼的过失。如果生病而不能，就没有过失。如果因道路疲劳，就没有过失。为了舍弃它而生起意乐，就没有过失，应当像前面一样了知。因贪恋而依赖戏笑之语。如果菩萨以贪恋世间杂染之语的心，耽误时间，就会变成具有过失和相违，成为具有烦恼的过失。如果因讲述而耽误时间，就会成为非烦恼的过失。如果他人正在说话和坐着，并且自己也安住在正念中，仅仅为了顾及对方而听一瞬间，就没有过失。如果仅仅是感到奇怪而提问，或者仅仅是回答问题，就没有过失。不寻求三摩地之义。如果菩萨从安住心开始，想要平等地安住心，却总是怀着苦恼的心情，并且被我慢所压制而不接受教诲，就会变成具有过失和相违
English
it will not become a fault with afflictions. If you want to subdue others with that method, there is no fault, and everything should be understood as before. There is no fault in taming with a stick, etc., in a way that is not in accordance with the Dharma and at the wrong time. Following the mind of anger. If a Bodhisattva has an angry thought towards others, and accepts and holds on to that thought, it will become a fault and a contradiction, and it will become a fault with afflictions. If you generate intention to abandon it, there is no fault, just as before. Gathering retinues to seek veneration. If a Bodhisattva is dominated by the desire to be served and venerated, and gathers retinues with a mind mixed with material gain, it will become a fault and a contradiction, and it will become a fault with afflictions. If you accept service and veneration with a mind free from material gain, there is no fault. Not dispelling laziness, etc. If a Bodhisattva becomes arrogant and lazy, and enjoys the pleasure of sleep, the pleasure of lying down, and the pleasure of idle talk at inappropriate times and without moderation, it will become a fault and a contradiction, and it will become a fault with afflictions. If you are sick and unable to, there is no fault. If you are tired from the road, there is no fault. There is no fault in generating intention to abandon it, and it should be understood as before. Relying on frivolous talk out of attachment. If a Bodhisattva wastes time with a mind attached to worldly and defiled talk, it will become a fault and a contradiction, and it will become a fault with afflictions. If time is wasted by speaking, it will become a non-afflictive fault. If another person is speaking and sitting, and you are also abiding in mindfulness, there is no fault in listening for a moment out of consideration for the other person. There is no fault in simply asking a question out of curiosity, or simply answering a question. Not seeking the meaning of samadhi. If a Bodhisattva starts from settling the mind, wanting to settle the mind equally, but is always filled with a distressed mind, and is oppressed by pride and does not accept instruction, it will become a fault and a contradiction.