Tibetan
བར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་སྐུད་པ་བླངས་པ་ཉེ་དུར་མི་འོང་བའི་ཐ་ག་པ་ལ་འཐག་ཏུ་གཞུག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་དག་གི་དོན་དུ་མོན་དར་གྱི་མལ་སྟན་བརྒྱ་སྙེད་དང༌། སྟན་དུ་འདིང་བ་བརྒྱ་སྙེད་ཀྱང་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱའོ། །གསེར་དང་དངུལ་བྱེ་པ་ཕྲག་འབུམ་ལས་ལྷག་པར་ཡང་བདག་གིར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་མཚུངས་པར་མི་སློབ་བོ། །དགེ་སློང་གང་ཉེ་དུར་མི་འོང་བའི་ཁྱིམ་བདག་གམ། ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། གོས་སློང་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་སྡོམ་པ་གཉིས་ལ་གནས་པས་གཞན་གྱི་དོན་བཏང་སྟེ། བདག་གི་དོན་ལྷུར་ལེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས། དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་དད་ལེ་ལོས་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ་སྙིང་ལས་ཆུང་དུས་གནས་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་ནི་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །བམ་པོ་གཉིས་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །སྙིང་བརྩེར་བཅས་ན་མི་དགེ་མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ན། དེས་ཉེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟར་ཆོམ་པོ་དང༌། རྐུན་པོས་སྲོག་ཆགས་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དག་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་གསད་པ་བརྩོན་ཏེ། མཚམས་མེད་པའི་ལས་མང་པོ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཐོང་ལ། མཐོང་ནས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། སྲོག་ཆགས་དེ་བསད་ན་བདག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་བདག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ནི་བླའི། སེམས་ཅན་འདིས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
就像为了（自己）要做的事情一样，（如果）取了自己的原料丝线，交给不属于近亲的织布匠去织布，也是同样的道理。为了其他人的利益，也要准备成百上千的门达（一种丝绸）的床垫，以及成百上千的铺垫物。甚至要拥有超过千百万份的金银。安住于菩萨菩萨戒律的菩萨，对于那些声闻因为事情少、事务少、心胸狭窄而制定的戒律，不应同样学习。如果比丘去不属于近亲的施主家，或者去施主妻子的住所，索要衣服，就会犯舍堕罪，等等，安住于两种戒律（别解脱戒和菩萨戒）的人，应该明白要放弃他人的利益，而专注于自己的利益。菩萨如果因为众生的利益，总是怀有恼怒之心和愤怒之心，并且事情少、事务少、心胸狭窄，就会有罪过和违背，会成为烦恼的过失。如果因为懈怠懒惰而事情少、事务少、心胸狭窄，就会有罪过和违背，但不会成为烦恼的过失。第二卷结束。如果心怀慈悲，就没有不善。对于自性罪，如果菩萨善巧方便地运用，也不会有罪过，而且还会增加许多功德。例如，强盗和盗贼为了少许财物，努力杀害具有大生命的声闻、独觉和成百上千的菩萨，从事许多无间罪业，菩萨看到了，看到之后，心中这样想：如果杀了这个众生，我可能会堕入地狱，但我堕入地狱是好的，如果这个众生造了无间罪业而堕入地狱，那就不好了。菩萨怀着这样的想法
English
Just as when one takes one's own raw silk thread and has it woven by a weaver who is not a close relative for the sake of (one's own) affairs, it is the same. For the sake of others, one should also prepare hundreds of beds of Monda silk and hundreds of spreads. One should also possess more than hundreds of thousands of millions of gold and silver. A Bodhisattva who abides in the precepts of the Bodhisattva, should not learn the same as those Hearers who have few affairs, few tasks, and narrow minds, and who have established precepts based on that. If a monk goes to the house of a householder who is not a close relative, or to the residence of the householder's wife, and asks for clothes, he commits a pācattika offense, etc. Those who abide in the two vows (Prātimokṣa and Bodhisattva vows) should understand that they should abandon the benefit of others and focus on their own benefit. If a Bodhisattva, motivated by the benefit of sentient beings, always possesses a mind of vexation and a mind of anger, and has few affairs, few tasks, and a narrow mind, it will be with faults and contradictions, and will become a fault of affliction. If one has few affairs, few tasks, and a narrow mind due to laziness and sloth, it will be with faults and contradictions, but it will not become a fault of affliction. The second fascicle ends. If one is compassionate, there is no non-virtue. If a Bodhisattva skillfully uses such naturally blameworthy things, it will not be a fault, and many merits will also increase. For example, robbers and thieves strive to kill hundreds of thousands of Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas who possess great lives for the sake of a small amount of wealth, and engage in many deeds of uninterrupted karma. The Bodhisattva sees this, and after seeing it, thinks in this way: If I kill that being, I may be born in the hells, but it is better for me to be born in the hells. It would be bad if this being committed deeds of uninterrupted karma and went to the hells. With such a thought, the Bodhisattva
Tibetan
པས་དགེ་བའི་སེམས་སམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སུ་རིག་ནས་འཛེམ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཁོ་ནས། སྲོག་ཆགས་དེ་བསང་ན་ཉེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མཐུ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་རྒྱལ་པོའམ་བློན་པོ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཤས་ཆེར་བརླང་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་ལ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་གང་ལ་གནས་ནས་གཞི་དེས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ དང༌། ཕན་པའི་བསམ་པས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བ་དེ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོམ་པོ་དང་རྐུན་པོ་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་གང་དག་གིས་དགེ་འདུན་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་དཀོར་མང་པོ་ཕྲོགས་ནས་བདག་གིར་བྱས་ཏེ་ལོངས་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནོར་ཕྱིར་ཕྲོགས་ཏེ། ནོར་ལོངས་སྤྱད་པ་དེས་དེ་དག་ལ་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་དང༌། ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས། རྐྱེན་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སླར་ཕྲོགས་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་ནི་དགེ་འདུན་ལ་འབུལ་བར་བྱེད། མཆོད་རྟེན་གྱི་ནི་མཆོད་རྟེན་ལ་འབུལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞལ་ཏ་བྱེད་པའམ། ཀུན་དགའ་ར་བ་སྲུང་བ་གང་དག་གིས་དགེ་འདུན་ནམ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ནོར་མི་རིགས་པར་ཆུད་གསོན་པ་དང༌། གང་ཟག་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ལས་དེ་དང་ལོག་པར་ལོངས་སྤྱད་པ་དེས་དེ་དག་ལ་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་དང༌། ཕན་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས། །དབང་བྱེད་པ་དེ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་བྱིན་པར་ལེན་བཞིན་དུ་ཉེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱང་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་བུད་མེད་ཁྱིམ་ཐབ་མེད་པ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་གཟིར་བ་དེ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ཞིང༌། ཅི་དགའ་དགུར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སྦྱར་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་དོར་བར་བྱ་བ་ལ་དབང་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཁོ་ན་ཉེ་བར་བཞག་ནས་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ན། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ཀྱང་ཉེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱང་མང་དུ་འཕེལ་བར་
Chinese
以善良的心或未说明的心来认识，谨慎地，只以对来者的慈爱之心，如果清洗那个生物，也不会有罪过，而且福德也会增多。如此，如果菩萨有能力，对于那些大多粗暴且对众生没有慈悲心的众生国王或大臣，以及那些必定参与伤害他人的人，他们所处的地位和所作所为会使非福德增多，那么就以慈爱之心和利益之心，将他们从王位的权力中驱逐出去。那些抢夺他人财物的强盗和小偷，抢夺僧团和佛塔的大量财物，据为己有并想享用，菩萨会为了财物而抢夺他们。如果认为享用财物只会给他们带来长久的损害和不利，那么就不应该这样做。仅仅因为这个原因，再次抢夺，属于僧团的就供养给僧团，属于佛塔的就供养给佛塔。那些管理或守护寺院的人，不合理地浪费僧团或佛塔的财物，或者自己享用，菩萨会分别观察，如果认为那种行为和不正当的享用只会给他们带来长久的损害和不利，那么就不应该这样做。从掌权者手中夺取。如此，通过这些方式，菩萨即使不给予而取走，也不会有罪过，而且福德也会增多。例如，菩萨在家居士，如果看到没有家庭的妇女被不净行所折磨，对某个有贪恋之心的人产生了普遍的厌恶之心，认为如果非福德增多是不好的，并且认为可以随意将善根用于任何喜欢的事情，完全舍弃不善，那么就仅仅以慈爱之心为基础，如果行淫事，即使行不净行，也不会有罪过，而且福德也会增多。
English
Recognizing it as a mind of virtue or an unspecified mind, cautiously, with only a mind of loving-kindness towards the future, if that being is cleansed, there will be no fault, and much merit will increase. Thus, if a Bodhisattva has power, for those sentient kings or great ministers who are mostly rude and have no compassion for sentient beings, and those who are definitely engaged in harming others, the position they hold and the actions they take will cause non-merit to increase greatly, then with a mind of loving-kindness and a mind of benefit, they should be expelled from the power of the kingdom. Those robbers and thieves who steal the wealth of others, steal a lot of wealth from the Sangha and stupas, take it as their own and want to enjoy it, the Bodhisattva will steal the wealth from them. If it is thought that enjoying wealth will only bring them long-term harm and disadvantage, then it should not be done. For that reason alone, steal it again, and offer what belongs to the Sangha to the Sangha, and offer what belongs to the stupa to the stupa. Those who manage or guard the monastery, waste the wealth of the Sangha or stupa unreasonably, or enjoy it themselves, the Bodhisattva will observe separately, and if it is thought that such behavior and improper enjoyment will only bring them long-term harm and disadvantage, then it should not be done. Take it from the one in power. Thus, through these methods, the Bodhisattva will not be at fault even if he takes without giving, and merit will also increase greatly. For example, a Bodhisattva householder, if he sees a woman without a family tormented by impure conduct, and develops a general feeling of disgust towards someone with a mind of attachment, thinking that it is not good if non-merit increases, and thinking that he can freely apply the roots of virtue to whatever he likes, and completely abandon non-virtue, then based solely on a mind of loving-kindness, if he engages in sexual acts, even if he engages in impure conduct, he will not be at fault, and merit will also increase.