Tibetan
སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་པ། ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་པ། ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སཾ་བ་ར་བིང་ཤི་ཀ་བྲྀ་ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། སྡོམ་པ་མ་ལུས་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །མཐར་ཕྱིན་འཇམ་པའི་གསུང་མངའ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་སྡོམ་པའི་མཆོག །ཉི་ཤུ་པ་ནི་གསལ་བར་དགྲོལ། །སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ། །གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཅི་ནུས་མཆོད། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིམས། །བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་གང༌། །དེ་ནི་བསམ་པ་དམ་པ་ཡི། །བླ་མ་སྡོམ་ལ་གནས་ཤིང་མཁས། །ནུས་ དང་ལྡན་ལས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནོད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་དེ་སྐད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་པའམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་སློབ་པར་འདོད་ཅིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མཐུན་པ་སྡོམ་པ་བླངས་པ་མཁས་པ། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་འཛིན་པ་དང༌། གོ་བར་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ཐོག་མར་ཕྱག་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས། བདག་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ནོད་པར་འཚལ་གྱི། དེ་ལས་ནོད་པ་མཆིས་ན་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གསན་ཅིང་སྩལ་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནུས་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་ནས། སྡོམ་པ་འདོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་གཞིའི་ལྕི་ཡང་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་ཡང་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཁྱོད་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང༌། དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད་དམ། དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པ་དང༌། ཡི་དམ་ལ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པའི་རིགས་མཐོང་ནས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་
Chinese
《二十戒论》的注释 寂护 《二十戒论》的注释 寂护 印度语：Samvara Vimsika Vrtti。 藏语：《二十戒论》的注释，第一卷。 所有戒律如大海， 圆满具足寂静语。 顶礼之后，戒律之胜， 二十颂将清晰阐释。 对佛陀及其眷属， 恭敬顶礼尽力供养。 于一切方时安住者， 菩萨众之律仪。 一切福德之宝藏， 彼乃殊胜之意乐。 依止精通戒律之上师， 且具能力者而受持。 此句表明了受持菩萨戒的仪轨。因为在菩萨地中是这样说的。其中，无论是菩萨在家众，还是出家众，如果想要学习菩萨的学处，即三种律仪戒蕴，并且发愿证得无上圆满正等觉，因为已经发起了菩萨的愿心，所以善于受持与法相应的戒律。能够理解语言表达的意义，并且能够理解，像这样的菩萨，首先要向他的双足顶礼，然后祈请说： “我，善男子，想要从您这里如法受持菩萨的律仪戒。如果能够受持，请您为了慈悲我，稍微听一下，并赐予我。” 然后，有能力的菩萨，要对想要受持菩萨戒的人，广泛宣说菩萨戒的利益，并且也要如实宣说想要受持戒律的人，所要学习的轻重戒，并且要令其欢喜。也要这样说： “善男子，你听着。你是否想要度化尚未度化的众生，解脱尚未解脱的众生，令尚未喘息的众生得以喘息，令尚未完全从痛苦中解脱的众生得以完全解脱，并且不让佛陀的种姓断绝呢？为此，你应当坚定你的菩提心，并且要坚守你的誓言。” 像这样，看到不明白的人，要令其欢喜。
English
Commentary on the Twenty Verses on Vows Shantarakshita Commentary on the Twenty Verses on Vows Shantarakshita In Sanskrit: Samvara Vimsika Vrtti. In Tibetan: Commentary on the Twenty Verses on Vows, Volume One. All vows are like the ocean, Perfectly possessing peaceful speech. Having prostrated, the best of vows, The twenty verses will be clearly explained. To the Buddha and his retinue, Respectfully prostrate and offer as much as possible. Those who abide in all directions and times, The discipline of the Bodhisattvas. Which is the treasure of all merits, That is the supreme intention. One should take vows from a master who abides in and is skilled in vows, And who is capable. This verse shows the ritual for taking the Bodhisattva vows. Because it is said so in the Bodhisattva grounds. Among them, whether a Bodhisattva is a householder or an ordained person, if they wish to study the Bodhisattva's trainings, which are the three aggregates of moral discipline, and have made aspirations to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, because they have generated the aspiration of a Bodhisattva, they are skilled in taking vows that are in accordance with the Dharma. Being able to grasp the meaning of linguistic expressions and being able to understand, such a Bodhisattva should first prostrate at their feet and then make a request, saying: "I, son of good family, wish to properly take and receive the vows of the Bodhisattva's moral discipline from you. If it is possible to receive them, please listen to me for a moment and grant them to me out of compassion." Then, the capable Bodhisattva should extensively explain the benefits of the Bodhisattva vows to the one who desires to take them, and should also truthfully explain the heavy and light precepts of the foundation of training for the one who desires to take the vows, and should also make them happy. One should also say: "Son of good family, listen. Do you wish to liberate those sentient beings who have not been liberated, to free those who have not been freed, to give breath to those who have not breathed, to completely liberate those who have not been completely liberated from suffering, and to not let the lineage of the Buddha be cut off? For this, you should strengthen your Bodhicitta and you must keep your vows." Like this, seeing those who do not understand, one should make them happy.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་དེས་ལེགས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ རྣམས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ་སྙིང་ནས་དང་བའི་སེམས་སམ། ཡང་ན་དེས་ཅི་ནུས་པ་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་ཅི་ཡོད་པས་ཆུང་ངུ་ཡང་བསྐྱེད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ། ལེགས་པར་མཆོད་པ་བྱས་ནས། གདུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་པུས་མོའི་ལྷ་ང་ས་ལ་གཙུགས་པའམ་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཚེ་དང་ལྡན་པའམ་བཙུན་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་སྨྲས་ནས་དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་སྟེ། སེམས་དང་བ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་ནས། ད་ནི་བདག་གིས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཟད་མི་ཤེས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོན་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་བསམ་ཞིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་འགྲེང་ཡང་རུང༌། སྟན་ལ་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེས་སེམས་མ་གཡེངས་པར་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཆོས་ཀྱི་སྤུན་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་བམ་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག །དེས་ཀྱང་ལགས་སོ་ཞེས་ཁས་ལོངས་ཤིག །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསླབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསླབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསླབ་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་གང་དག་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དག་ལ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསླབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་
Chinese
为此应当宣说。然后，希望者好好祈祷后，将上衣搭在一边的肩膀上，对过去、未来和现在出现的所有佛陀世尊，以及进入大地的菩萨，获得智慧和巨大力量，居住在十方的一切众生进行供养，并且将他们的功德显现出来，从内心生起欢喜之心。或者，尽其所能，尽其所有的力量，即使是小小的供养也要创造出来。将如来佛的身像放置在前方，好好地进行供养。以悲伤的姿态，双膝跪地或者蹲坐都可以。对那位有学识的菩萨这样说：‘善男子、具寿者或者僧人，请赐予我菩萨的戒律。’说完之后，将注意力集中，仅仅生起欢喜之心。现在我将很快获得无与伦比的、取之不尽、用之不竭、不可估量的功德宝藏。’心中这样想着，默默地回味着这个意义，不要说话。对于这样进入的菩萨，有学识的菩萨可以站立，也可以坐在座位上。他不要分心，这样说：‘善男子或者法友，名字叫某某，你是菩萨吗？你发过菩提心的誓愿吗？’这样问。他也回答‘是的’。之后，再对他说：‘善男子，名字叫某某，过去所有菩萨所学习的基础是什么，他们的戒律是什么；未来所有菩萨所学习的基础是什么，他们的戒律是什么；现在十方所有现在居住的菩萨所学习的基础是什么，他们的戒律是什么；过去所有菩萨学习的基础和戒律是什么，未来所有菩萨
English
Therefore, it should be declared. Then, after the aspirant has prayed well, draping the upper garment over one shoulder, make offerings to all the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, present, and future, and to all the Bodhisattvas who have entered the great earth, who have attained wisdom and great power, and who reside in the ten directions. And also manifest their qualities, and generate a joyful mind from the heart. Or, according to one's ability and whatever strength one has, create even a small offering. Place the image of the Thus-Gone One in front, and make offerings well. In a sorrowful manner, either kneel with both knees on the ground or sit squatting. To that learned Bodhisattva, one should say this: 'Son of good family, long-lived one, or monk, please grant me the vows of a Bodhisattva.' After saying this, focus one's mindfulness, and generate only a joyful mind. 'Now I will soon obtain a great treasure of merit that is unsurpassed, inexhaustible, immeasurable.' Thinking this in one's heart, silently contemplate that meaning, and do not speak. To that Bodhisattva who has entered in this way, the learned Bodhisattva may stand or sit on a seat. Without distraction, he should say this: 'Son of good family or Dharma brother, named so-and-so, are you a Bodhisattva? Have you made aspirations for Bodhicitta?' Ask this. And he should answer, 'Yes.' After that, say to him again: 'Son of good family, named so-and-so, what is the basis of learning for all the Bodhisattvas of the past, and what is their discipline; what is the basis of learning for all the Bodhisattvas of the future, and what is their discipline; what is the basis of learning for all the Bodhisattvas who now reside in the ten directions, and what is their discipline; what are the basis and discipline that all the Bodhisattvas of the past have learned, and all the Bodhisattvas of the future