Tibetan
་འདུན་པ་སྐྱེས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་དེའི་འགགས་ལ་གནས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྒན་པ་རྣམས་ལ་གུས་མི་བྱེད། །དྲིས་པ་ལ་ནི་ལན་མི་འདེབས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆེས་རྒན་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱ་བར་འོས་པ་ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་ན་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་ཏམ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ཡང་རུང་སྟེ། རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལངས་ཤིང་སྟན་མི་སྟོབས་པ་དང༌། གཞན་དག་སྨྲ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་འདྲི་བ་ལ་ང་རྒྱལ་ཁོ་ནས་ནོན་ཏམ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ཡང་རུང་སྟེ། རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་སླར་རྗོད་པར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་པ་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་སྙོམ་ལ་ས་དང༌། ལེ་ལོའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སམ། བརྗེད་པས་བྱས་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ནད་ཚབས་ཆེ་བའམ། སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལ་སད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྲད་དུ་འོང་བ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདྲི་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏམ། འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྩོན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ཆོས་སྟོན་པའམ། འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་རྣ་བླགས་ཏེ་ཉན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ལ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཆོས་སྨྲ་ བའི་སེམས་སྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཐབས་དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དུལ་བར་བྱེད་ཅིང་འདུལ་ལ་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ་དགེ་བའི་གནས་ལ་འགོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཁྲིམས་སྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མགྲོན་པོར་བདག་གིར་མི་བྱེད་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་གི །ཁྱིམ་མམ་གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་ནམ། ཁྱིམ་གཞན་དག་ཏུ་ཟས་ད
Chinese
生起意愿并开始精进，完全守护其对治，由于自性烦恼深重而处于其障碍处，因此以压制而再三地普遍行持没有罪过。对年长者不恭敬，对提问者不回答。菩萨见到非常年长且具功德者，理应恭敬的如法之事，却被我慢压制吗？具有普遍恼害之心吗？或者具有嗔恨之心也可以，以理智的方式站立，不让出座位，以及其他人说话，对普遍说话真正欢喜，对提问仅仅以我慢压制吗？具有普遍恼害之心吗？或者具有嗔恨之心也可以，不以理智的方式复述词句，则成为有罪过且有违背，成为烦恼的罪过。如果不是被我慢压制，不是具有普遍恼害，也不是具有嗔恨之心，而是轻蔑，懒惰，不作表示的心，或者因遗忘所致，则仅仅成为有罪过且有违背，不会成为烦恼的罪过。重病或者心绪紊乱没有罪过。从睡眠中醒来，以醒觉的认知相遇，说话，普遍说话，真正欢喜，提问没有罪过。为其他人宣说佛法，或者对辩论之语进行辨析等等的精进没有罪过，如果不是这些，对其他真正欢喜则没有罪过。其他人宣说佛法，或者对辩论之语进行辨析时，倾听则没有罪过。对佛法之语不欢喜，守护说法者的心没有罪过。以该方法调伏那些众生，从不善之处唤起，安置于善处没有罪过。在僧团中守护戒律没有罪过。守护众多其他人的心没有罪过。不将客人视为己有，其他菩萨的家或者其他寺庙，或者其他家中食物。
English
There is no fault in repeatedly engaging in all activities by suppressing them, as one's nature is heavily afflicted, because one has arisen with the intention and begun to exert effort, and one fully guards against its opponent, and one abides in its obstruction. One does not respect the elderly. One does not answer questions. If a Bodhisattva sees someone who is very old and possesses qualities, and who is worthy of respect in accordance with the Dharma, are they overcome by pride? Do they possess a mind of universal torment? Or even if they possess a mind of anger, they rise in a rational manner and do not yield their seat, and others speak and they truly delight in speaking universally, and are they overcome by pride alone when asked? Do they possess a mind of universal torment? Or even if they possess a mind of anger, if they do not repeat the words in a rational manner, then it becomes faulty and contradictory, and it becomes a fault of affliction. If they are not overcome by pride, and do not possess universal torment, and do not possess a mind of anger, but are indifferent, lazy, have a mind that does not indicate, or act out of forgetfulness, then it only becomes faulty and contradictory, but it does not become a fault of affliction. There is no fault in severe illness or mental disturbance. There is no fault in meeting with the awareness of awakening from sleep, speaking, speaking universally, truly delighting, and asking questions. There is no fault in exerting effort in teaching the Dharma to others, or in thoroughly analyzing argumentative speech, etc. If it is not these, there is no fault in truly delighting in others. There is no fault in listening attentively when others teach the Dharma or thoroughly analyze argumentative speech. There is no fault in not delighting in the words of the Dharma and guarding the mind of the Dharma speaker. There is no fault in taming and subduing those sentient beings by that method, arousing them from the state of non-virtue, and establishing them in the state of virtue. There is no fault in guarding the precepts within the Sangha. There is no fault in guarding the minds of many others. One does not regard guests as one's own, and the food in the homes or other monasteries or other homes of other Bodhisattvas.
Tibetan
ང་སྐོམ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་བོས་པ་ལས་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་ཏམ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ཡང་རུང་སྟེ། མི་འགྲོ་ཞིང་བོས་པ་བདག་གིར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་པ་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོའི་དབང་གིས་མ་ཚང་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ན་སྟེ་མི་ནུས་པའམ་སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་འཛད་མ་རིང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལམ་ན་འཇིགས་པ་ཡོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཐབས་དེས་དུལ་བར་འདོད་ཅིང་འདུལ་བར་འདོད་ལ་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ་དགེ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་པར་འདོད་ན་ཉེས་བ་མེད་དོ། །སྔར་གཞན་ལ་ཁས་བླངས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་ཏེ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་མ་སོང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་སྔོན་མ་ཐོས་པ་དོན་དང་ལྡན་པ་མཉན་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་མ་སོང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་མཉན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐོ་འཚམས་པའི་བསམ་བས་བོས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་མང་པོ་དག་གིས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་སྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཁྲིམས་སྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གསེར་ལ་སོགས་པ་ལེན་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལས་གསེར་དང༌། དངུལ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལ་སོགས་པ་ ནོར་གྱི་སྣ་གྲངས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་མཆོག་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་དུས་ཀྱིས་བསྟབས་པ་ལས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ལེན་དུ་མི་བཏུབ་ཅིང་སྤོང་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡལ་བར་འདོར་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོས་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་ནི་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བླང་བས་སེམས་ཆགས་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཕྱིས་འགྱོད་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ
Chinese
我因口渴、衣物等用具而被呼唤，是因我慢所压制吗？是具有普遍的苦恼之心吗？即使是具有愤怒之心，如果不去，并且不将呼唤视为己有，就会变成有罪且相违背，会变成烦恼的罪过。如果不是被我慢所压制，不是具有普遍的苦恼，即使不是具有愤怒之心，如果因为懈怠和懒惰而没有完成，就会变成非烦恼的罪过。如果生病而不能，或者心烦意乱，则没有罪过。如果地方遥远，或者路上有危险，则没有罪过。如果想要用那种方法调伏，并且想要进行调伏，想要从不善之处提起，安置于善之处，则没有罪过。如果之前对他人承诺过，则没有罪过。如果经常勤奋于善的方面，为了守护会变成善的方面的障碍，而不去，则没有罪过。如果因为担心会失去以前没有听过的有意义的佛法，而不去，则没有罪过。听闻佛法之后，对于如何详细地确定有意义的谈话，也应当同样理解。如果因怀有敌意而被呼唤，则没有罪过。如果许多其他人守护普遍的苦恼之心，则没有罪过。如果守护僧团的戒律，则没有罪过。不接受黄金等物。从其他菩萨那里获得黄金、白银、珍宝、珍珠、琉璃等各种各样的大量珍宝，并且因时机成熟而被给予，是具有普遍的苦恼之心吗？如果因为具有愤怒之心而不能接受并舍弃，就会变成有罪且相违背，因为抛弃众生，会变成烦恼的罪过。如果因为懈怠和懒惰而不接受，则会变成有罪且相违背，但不会变成烦恼的罪过。心烦意乱则没有罪过。如果看到接受它会导致贪恋，则没有罪过。如果担心之后会后悔，则没有罪过。
English
Am I, when called for thirst, clothing, and other necessities, overcome by pride? Do I possess a mind of pervasive torment? Even if I possess a mind of anger, if I do not go and do not take ownership of the call, it becomes sinful and contradictory, turning into a fault of affliction. If I am not overcome by pride, do not possess pervasive torment, and even if I do not possess a mind of anger, if I do not fulfill it due to laziness and sloth, it becomes a non-afflictive fault. If I am sick and unable, or if my mind is disturbed, there is no fault. If the place is far away, or if there is danger on the road, there is no fault. If I wish to tame and subdue through that method, and wish to uplift from the state of non-virtue and place it in the state of virtue, there is no fault. If I have previously made a promise to others, there is no fault. If I constantly strive for the virtuous side, and do not go in order to protect against obstacles to the virtuous side, there is no fault. If I do not go for fear of losing the opportunity to listen to meaningful Dharma that I have not heard before, there is no fault. Just as with listening to the Dharma, it should be understood similarly regarding thoroughly establishing meaningful speech. If I am called with hostile intent, there is no fault. If many others are guarding against pervasive torment, there is no fault. If I am protecting the monastic discipline, there is no fault. Do not accept gold and the like. From other Bodhisattvas, having obtained various kinds of abundant and excellent treasures such as gold, silver, jewels, pearls, and lapis lazuli, and being offered due to opportune timing, do I possess a mind of pervasive torment? If, due to possessing a mind of anger, I cannot accept and abandon them, it becomes sinful and contradictory, and because of abandoning sentient beings, it becomes a fault of affliction. If I do not accept due to laziness and sloth, it becomes sinful and contradictory, but it does not become a fault of affliction. There is no fault in mental disturbance. If I see that accepting it will lead to attachment, there is no fault. If I fear that I will regret it later, there is no fault.