Tibetan
། །དེས་སྦྱིན་པ་འཁྲུལ་དུ་དོགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་བཏང་བའི་དེའི་རྒྱུས་སྦྱིན་བདག་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་ནམ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཡིན་དུ་དོགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ལས་མི་རིགས་པར་ཕྲོགས་པ་ཡིན་དུ་དོགས་ཏེ། རྒྱུ་དེས་དེ་དག་གསད་པའམ། བཅིང་བའམ། ཆད་པས་གཅོད་པའམ། གནོད་པར་འགྱུར་བའམ། སྨད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། རང་བཞིན་གྱིས་ཕྲག་དོག་ཅན་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོས་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་ནི་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གླགས་ཚོལ་བ་ལ་མ་བྱིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ནད་ཚབས་ཆེ་བ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཐབས་དེས་འདུལ་བར་བྱེད་འདོད་ཅིང་དུལ་བར་འདོད་ལ། མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ་དགེ་བའི་གནས་སུ་འགོད་པར་འདོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་མི་ཤེས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་མ་གུས་ཤིང་ཞེས་མེད་ལ་སྤྱོད་ལམ་ངན་པས་ནོད་པ་ལ་མ་བྱིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་ཆོས་རྒྱ་ ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཆོས་སྟོན་པས་སྐྲག་ཅིང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། ཉམས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ལན་དུ་སོང་ན་གཞན་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འཕེལ་དུ་དོགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་རྣམས་ཡལ་བར་འདོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ་རྣམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་རྣམས་མ་རུངས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ཡལ་བར་འདོར་རམ། ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོས་ཡལ་བར་བོར་བ་དང༌། བརྗེད་པས་ཁྱད་དུ་བསད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་ནི་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་
Chinese
因此，如果怀疑布施有错，则没有罪过。如果因为普遍执着而放弃，怀疑施主会变得贫穷困苦，则没有罪过。如果怀疑是僧团或佛塔之物，则没有罪过。如果怀疑是从他人处不合理地抢夺而来，并且因为这个原因，那些人会被杀害、囚禁、用刑罚惩处、受到伤害或被贬低，则没有罪过。不对想要佛法的人布施。如果菩萨对其他想要佛法的人，总是怀有恼怒之心，或者怀有愤怒之心，或者天生就是嫉妒之人，不布施佛法，则会有罪过和违背，会成为烦恼的过失。如果因为懈怠和懒惰而不布施，则会有罪过和违背，但不会成为烦恼的过失。如果对寻找机会的外道不布施，则没有罪过。对患有重病和精神错乱的人，没有罪过。如果想要用那种方法调伏，并且希望被调伏，想要从不善之处引导到善良之处，则没有罪过。如果不了解佛法，则没有罪过。如果对不恭敬、没有礼貌且行为恶劣的人不布施，则没有罪过。如果向根器迟钝的人展示广大的佛法，说法者害怕他们会惊恐、邪见、强烈执着于邪见、受到损害或衰败，则没有罪过。如果因此而离开，怀疑佛法会增长到其他非器之人那里，则没有罪过。舍弃破戒之人。如果菩萨因为众生凶恶，以及破戒之人是凶恶的，破戒之人的缘故，总是怀有恼怒之心，或者怀有愤怒之心而舍弃，或者轻蔑，则会有罪过和违背，会成为烦恼的过失。如果因为懈怠和懒惰而舍弃，或者因为遗忘而轻蔑，则会有罪过和违背，但不会成为烦恼的过失。那是什么原因呢？因为菩萨是心
English
Therefore, if there is doubt that giving is wrong, there is no fault. If, because of abandoning universal clinging, there is doubt that the benefactor will become poor and destitute, there is no fault. If there is doubt that it belongs to the Sangha or a stupa, there is no fault. If there is doubt that it was unreasonably seized from others, and because of this reason, those people will be killed, imprisoned, punished with penalties, harmed, or degraded, there is no fault. Do not give to those who desire Dharma. If a Bodhisattva, towards others who desire Dharma, always has a mind of annoyance, or has a mind of anger, or is naturally jealous, and does not give Dharma, then there will be fault and contradiction, and it will become a fault of affliction. If one does not give because of laziness and sloth, there will be fault and contradiction, but it will not become a fault of affliction. If one does not give to heretics seeking opportunities, there is no fault. There is no fault for those with severe illness and mental confusion. If one wants to subdue with that method, and wants to be subdued, and wants to lead from the unwholesome to the wholesome, there is no fault. If one does not understand the Dharma, there is no fault. If one does not give to those who are disrespectful, impolite, and receive with bad behavior, there is no fault. If the Dharma teacher shows the vast Dharma to those with dull faculties, fearing that they will be frightened, have wrong views, strongly cling to wrong views, be harmed, or decline, there is no fault. If one leaves for that reason, suspecting that the Dharma will increase to others who are not vessels, there is no fault. Abandon those who are immoral. If a Bodhisattva, because sentient beings are wicked, and because those who are immoral are wicked, and because of the reason that those who are immoral are wicked, always has a mind of annoyance, or abandons with a mind of anger, or despises, there will be fault and contradiction, and it will become a fault of affliction. If one abandons because of laziness and sloth, or despises because of forgetfulness, there will be fault and contradiction, but it will not become a fault of affliction. What is the reason for that? Because a Bodhisattva is mind
Tibetan
ཅན་མ་རུངས་པ་རྣམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང༌། བྱེད་འདོད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལྟ་བུར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞི་བ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཐབས་དེས་དེ་འདུལ་བར་བྱེད་འདོད་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་མང་པོ་དག་གི་སེམས་སྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཁྲིམས་སྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་དད་ཕྱིར་སློབ་མི་བྱེད། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་བྱ་བ་ཆུང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་དག་གི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཐར་པའི་འདུལ་བ་ལས་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་སློབ་སྟེ་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་གི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན། དེ་དག་ཀྱང་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། དད་པ་ རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཡིད་མི་སྲུང་བར་མི་བྱེད་དེ་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དོན་ཉུང་བ་དང༌། བྱ་བ་ཉུང་བ་དང༌། སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་སློབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་གི་དོན་ལྷུར་ལེན་ཅིང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མི་བལྟ་བར་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་བ་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པ་ནི་མཛེས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པ་ནི་མཛེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟན་དག་གི་དོན་དུ་གོས་བརྒྱ་སྙེད་དང༌། གོས་སྟོང་སྙེད་ཉེ་བར་མི་འོང་བའི་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སྐབས་འབྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཆོག་གམ་མི་ཆོག་བརྟགས་ནས་ཇི་ཙམ་དོགས་པ་བླང་བར་བྱའོ། །གོས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷུང་བཟེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟར་བླང་
Chinese
对于那些不驯服者和戒律败坏者，以及处于痛苦之因者，如何像慈悲心和想要去做的心那样亲近，对于具有戒律且身语意行为寂静者则不是那样。心烦乱没有过错。想要用那种方法调伏他们，像之前一样没有过错。守护许多其他人的心没有过错。守护僧团内部的戒律没有过错。不为使他人信仰而学习，为众生利益所作之事甚少。菩萨是，世尊为了守护其他人的心，为了使不信仰者产生信仰，以及为了使已信仰者增长功德，对于从别解脱戒律中所制定的包括违犯在内的所有条目，与声闻者一样学习，不作差别。那是什么原因呢？因为声闻者仅仅是专注于自己的利益，他们也为了使不信仰者产生信仰，以及为了使已信仰者增长功德，不守护他人的心是不行的，如果学习那些学处，菩萨是专注于他人利益者，更不用说了。世尊因为声闻者所作之事少，行为少，安住于小心谨慎而制定的包括违犯在内的那些条目，菩萨不与声闻者一样学习。那是什么原因呢？因为声闻者专注于自己的利益，不顾及他人的利益，因为从他人的利益出发，那些所作之事少，行为少，安住于小心谨慎是美好的，菩萨专注于他人的利益，从他人的利益出发，所作之事少，行为少，安住于小心谨慎是不美好的。比如，菩萨为了某些人的利益，可以从不接近的婆罗门和居士那里接受成百上千的衣服，如果有什么因缘，也要观察那些众生是否足够，然后尽可能地拿取。对于衣服是这样，钵也是如此。如何拿取
English
Towards those who are unruly, those who have broken their vows, and those who dwell in the cause of suffering, how one approaches with a mind of compassion and a desire to act, is not the same as towards those who possess discipline and whose actions of body, speech, and mind are peaceful. There is no fault in a disturbed mind. There is no fault in wanting to subdue them by that method, as before. There is no fault in protecting the minds of many others. There is no fault in protecting the discipline within the Sangha. One does not study for the sake of others' faith. Actions for the sake of sentient beings are small. The Bodhisattva, because the Blessed One, for the sake of protecting the minds of others, for the sake of making the unfaithful faithful, and for the sake of causing the faithful to increase, whatever is established from the Vinaya of individual liberation, including transgressions, studies in the same way as the Hearers, without making distinctions. Why is that? Because the Hearers are only focused on their own benefit, they also, in order to make the unfaithful faithful, and to cause the faithful to increase, cannot but protect the minds of others, if they study those trainings, what need to mention the Bodhisattvas who are focused on the benefit of others? The Blessed One, because the Hearers have few purposes, few actions, and dwell in small-mindedness, does not study those established transgressions in the same way as the Hearers. Why is that? Because the Hearers are focused on their own benefit and do not consider the benefit of others, because from the benefit of others, those who have few purposes, few actions, and dwell in small-mindedness are beautiful, the Bodhisattva is focused on the benefit of others, from the benefit of others, having few purposes, few actions, and dwelling in small-mindedness is not beautiful. For example, the Bodhisattva, for the sake of certain beings, should take hundreds or thousands of robes from Brahmins and householders who do not come near, and if there is an opportunity, he should examine whether those beings are sufficient or not, and then take as much as he suspects. As for robes, so also are begging bowls. How to take