Tibetan
ཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་མིན་ཕྱི་རོལ་བསྟན་ཆོས་བརྩོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡོད་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་པར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་དག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་གཞུངས་པ་དང༌། ལོབས་སྐྱེན་པ་དང༌། ཡུན་རིང་དུ་མི་བརྗེད་པར་ནུས་པ་དང༌། དོན་སེམས་པ་དང༌། རྟོགས་པར་ བྱེད་ནུས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་རིགས་པས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བློ་མི་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ལས་ཉིས་འགྱུར་དི་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བརྩོན་པར་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་དགའ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དང་ཡང་མི་འགལ་བར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་ན། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་ཅིང་དེས་དགའ་བས་འཛིན་ལ་དེས་རངས་པར་བྱེད་དེ་སྨན་ཚ་བ་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ནམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ལས་བསམས་ཏེ་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་དག་ཐོས་ནས་མ་མོས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་ཏེ། འདི་དག་ནི་དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། ཆོས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྐུར་པ་འདེབས་ཀྱང་རུང་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཟབ་ཅིང་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་དག་ཐོས་ནས་སེམས་མོས་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དད་པ་བསྐྱེད་དེ་གཡོ་མེད་པས་འདི་ལྟར་བདག་ནི་ལོང་བར་གྱུར་ཏེ་མིག་མེད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པར་ཟད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་སྤངས་པ་ནི་བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་བདག་ཉིད་ནི་མི་ཤེས་པར་བརྩིས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཆོ་སྡེ་དག་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐུར་པ་མི་འདེབས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བདག་ལ་བསྟོད་ ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ།། བསྟན་པ་གནས་པར་བྱ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཐབས་དེས་གང་ཟག་དེ་ཉིད་འདུལ་བར་འདོད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྲོ་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྒྲོགས་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ན་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་མི་འགྲོ་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་དང༌། ལེ་ལོས་མི་འགྲོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཚོར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ན་སྟེ་མི་ནུས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལོག་པར་སྟོན་དུ་དོགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་སྨྲ་བའི་སེམས་སྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཐོས་ཤིང་བཟུང་ལ་ཤེས་ཟིན་པའི་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ཡིན་པར་ཤེས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་དང་ཐོས་པ་བསགས་པ་ཡིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྟག་ཏུ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གནས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཤེས་རབ་རྟུལ་ཏེ་ཆོས་ལེན་པ་ལ་ཞན་འཛིན་པ་ལ་ཞན་ཅིང་དམིགས་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་ཞན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྨོད་ཅིང་ཡི་གེ་བརྟེན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་བསམས་བཞིན་དུ་ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་ལ་འཕྱ་ཞིང་བསྟིང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཚིག་འབྲུ་ལ་རྟོན་གྱི་དོན་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་ པར་འགྱུར་རོ། །དགོས་པའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ
Chinese
成为具有过失和相违背的，成为烦恼的过失。不精勤外道教法而精勤。菩萨明明有佛陀的经典，却不精勤于佛陀的经典，反而精勤于外道教典，那么就成为具有过失和相违背的，成为烦恼的过失。非常柔顺，并且容易学习，能够长久不忘记，思考意义，能够理解，因为具有以理智理解佛陀经典的能力，所以具有不改变的智慧，从那（外道典籍）里双倍地，像一天一样精勤于佛陀的经典，就没有过失。精勤了也喜欢它。菩萨不与那样的行为相违背，精通外道教典，外道的教典，如果以欢喜的方式去做，并且以欢喜来执持，并且以欢喜来满足，像依赖热药一样不做，那么就成为具有过失和相违背的，成为烦恼的过失。舍弃大乘。菩萨对于菩萨的藏经，仅仅是为了那个意义，或者从佛陀和菩萨的威力出发，思考之后，听到甚深，极其甚深之处，不信服并且诽谤说：这些不是具有意义的，不是具有法的，不是如来所说的，不是对众生有利益和安乐的，如果说自己不如理作意，或者跟随他人而诽谤，也是具有过失和相违背的，成为烦恼的过失。菩萨听到甚深，极其甚深之处，如果心没有信服，那么菩萨应该生起信心，以不动的信心这样想：我变成了瞎子，没有眼睛，仅仅是跟随如来的眼睛而行，舍弃如来思考后所说的，不是我的分，应该如是正确地学习。如是菩萨自己是不了知
English
It becomes with faults and contradictory, and becomes the fault of afflictions. Not diligent in external teachings, but diligent. Bodhisattvas, even though they have the Buddha's scriptures, if they are not diligent in the Buddha's scriptures, but are diligent in the heretical scriptures, then they become with faults and contradictory, and become the fault of afflictions. Very gentle, and easy to learn, able to not forget for a long time, think about the meaning, able to understand, because they have the ability to understand the Buddha's scriptures with reason, so they have unchanging wisdom, from that (heretical scriptures) twice as much, like a day, diligently engage in the Buddha's scriptures, then there is no fault. Even if diligent, they like it. Bodhisattvas do not contradict such behavior, and are proficient in heretical scriptures, external scriptures, if they do it in a joyful way, and hold it with joy, and satisfy it with joy, if they do not do it like relying on hot medicine, then they become with faults and contradictory, and become the fault of afflictions. Abandoning the Mahayana. Bodhisattvas, for the Bodhisattva's canon, only for that meaning, or from the power of the Buddha and Bodhisattvas, after thinking, hearing the profound, extremely profound places, do not believe and slander, saying: these are not meaningful, not lawful, not spoken by the Tathagata, not beneficial and happy for sentient beings, if they say that they do not think properly themselves, or follow others and slander, it is also with faults and contradictory, and becomes the fault of afflictions. Bodhisattvas, hearing the profound, extremely profound places, if the mind does not believe, then the Bodhisattva should generate faith, and with unwavering faith think like this: I have become blind, without eyes, only following the eyes of the Tathagata, abandoning what the Tathagata thought and said, is not my part, I should learn correctly like this. Thus, the Bodhisattva himself does not know
Chinese
被认为是，如果如来对于各部众没有隐瞒，如实地观察，那么就是如实地进入了。即使已经没有了信欲，如果不诽谤，就没有过失。赞 खुद और दूसरों को गाली दो। 如果菩萨以杂染之心和愤怒之心赞 खुद और दूसरों को गाली दो，就会有过失和违背，会变成烦恼的过失。为了使教法住世，想要压倒外道没有过失，如果想要用那个方法调伏那个人，就没有过失，详细情况如前所述。为了使不信者生起信心，以及为了使有信者生起功德，这样做没有过失。不为佛法之义而行。如果菩萨在宣说佛法和确定圣法的关联之语时，被我慢所压制，具有普遍的恼害之心，以及具有愤怒之心而不去，就会有过失和违背，会变成烦恼的过失。如果因为懈怠和懒惰不去，就会变成非烦恼的过失。如果没有察觉，就没有过失。如果生病而不能，就没有过失。如果担心会错误地宣说，就没有过失。如果守护说法者的心，就没有过失。如果知道是已经多次听闻、受持和理解的意义的教诲，就没有过失。如果是受持多闻和积累听闻，就没有过失。如果恒常地将心安住在所缘上，精勤于现证菩萨的等持，就没有过失。如果智慧非常迟钝，对于接受佛法迟钝，对于执持迟钝，并且对于平等地安住心于所缘上迟钝，就没有过失。诋毁他并依赖文字。如果菩萨故意轻蔑、不恭敬、嘲笑和轻视说法者，并且依赖文字而不依赖意义，就会有过失和违背，会变成烦恼的过失。 不去做需要的帮助。菩萨的律仪
English
It is considered that if the Tathagata is not hidden from the various assemblies, and observes truthfully, then it is truly entered. Even if there is no faith, there is no fault if one does not slander. Praise खुद और दूसरों को गाली दो. If a Bodhisattva praises खुद और दूसरों को गाली दो with a defiled mind and an angry mind, there will be faults and contradictions, and it will become a fault of afflictions. In order to make the Dharma abide, there is no fault in wanting to overwhelm the heretics. If one wants to subdue that person by that method, there is no fault, and the details are as before. There is no fault in doing this in order to generate faith in the unbelievers, and in order to generate merit in the believers. Do not go for the sake of the Dharma. If a Bodhisattva is suppressed by pride when proclaiming the Dharma and determining the words related to the Holy Dharma, has a universally harmful mind, and has an angry mind and does not go, there will be faults and contradictions, and it will become a fault of afflictions. If one does not go because of laziness and sloth, it will become a non-afflictive fault. If one does not perceive, there is no fault. If one is sick and cannot, there is no fault. If one is worried about speaking incorrectly, there is no fault. If one protects the mind of the Dharma speaker, there is no fault. If one knows that it is the teaching of the meaning that has been heard, held, and understood many times, there is no fault. If it is holding much learning and accumulating learning, there is no fault. If one constantly abides the mind on the object of focus, and diligently strives to manifest the samadhi of the Bodhisattva, there is no fault. If one's wisdom is very dull, one is dull in accepting the Dharma, dull in holding, and dull in equally abiding the mind on the object of focus, there is no fault. Defame him and rely on the letters. If a Bodhisattva deliberately despises, disrespects, mocks, and belittles the Dharma speaker, and relies on the letters without relying on the meaning, there will be faults and contradictions, and it will become a fault of afflictions. Do not do the necessary help. Bodhisattva's vows