Tibetan
གྱུར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་ཀུན་གཞི་ལས་བྱུང་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ་སེམས་མེད་པའི་གཉིད་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལས་མི་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷག་མ་ལྔ་ནི་ཆུ་ལས་རླབས་དང་འདྲ་བར་ཀུན་གཞི་ཉིད་ལས་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་རམ། རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་བདག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་དམིགས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཀྱང་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་འདི་དག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་འདི་གསུམ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ ཞིག་ཅེ་ན། གནས་གྱུར་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆ་ལོག་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅད་པས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་དངོས་པོ་དེའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྤངས་པ་ནི་ས་བོན་ཟད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྟེན་དེ་ནི་
Chinese
因此，将完全从阿罗汉果位中解脱。意识的每一刹那也从阿赖耶识产生并运行，但不会从无心睡眠、昏厥、无想定、无想状态和灭尽定中产生。其余五种识如同水中的波浪，从阿赖耶识中根据因缘同时或依次产生，因为阿赖耶识本身是所有种子的基础。就这样一直持续到轮回结束。那么，如何才能从痛苦中解脱呢？在此，瑜伽士们通过修习的力量，将生起超越世间的智慧。也就是说，声闻和独觉们专注于所有法无我和无我所的自性，而菩萨们也专注于能取和所取的自性空性。如此修习，最初生起的智慧被称为见道，因为它能从不见真谛转为见真谛。之后，反复显现它的那些被称为修道，通过见道和修道，彻底摧毁了所有应断烦恼的习气，声闻和独觉们将成为阿罗汉，而菩萨们则根据十地，如理地断除烦恼的习气，以及何时彻底摧毁所知障的习气，那时，如来、阿罗汉、正等觉将证得，对于这三种阿罗汉来说，阿赖耶识将会止息。那么，什么是止息呢？就是转依，也就是心相续的自性，从完全处于烦恼的状态转变过来，而完全清净的部分则会持续到虚空存在为止。通过彻底断除作为所有烦恼法种子的习气，阿赖耶识的本体所转变成的状态被舍弃，因为种子已经耗尽，所以所有烦恼法都不会再生起，那时，那个基础就是
English
Therefore, it will be completely reversed from the state of Arhat. Each moment of mind-consciousness also arises and functions from the Alaya-consciousness, but it does not arise from mindless sleep, fainting, the Samadhi of Non-Perception, the state of Non-Perception, and the Cessation Samadhi. The remaining five consciousnesses, like waves from water, arise simultaneously or sequentially from the Alaya-consciousness according to the conditions, because the Alaya-consciousness itself is the basis of all seeds. This continues until the end of Samsara. So, how does one become liberated from suffering? Here, through the power of meditation, yogis will generate wisdom that transcends the world. That is to say, Hearers and Solitary Buddhas focus on the emptiness of self and self-nature in all phenomena, while Bodhisattvas also focus on the emptiness of the nature of the apprehended and the apprehender. By meditating in this way, the first wisdom that arises is called the Path of Seeing, because it turns from not seeing the ultimate truth to seeing it. After that, those who repeatedly manifest it are called the Path of Meditation. Through the Path of Seeing and the Path of Meditation, by completely destroying the latent tendencies of all afflictions to be abandoned, Hearers and Solitary Buddhas will become Arhats, while Bodhisattvas, according to the ten Bhumis, appropriately abandon the latent tendencies of afflictions, and when the habitual imprints of the obscurations of knowledge are completely destroyed, at that time, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha will be attained, and for these three types of Arhats, the Alaya-consciousness will cease. So, what is cessation? It is the transformation of the basis, that is, the nature of the mind-stream, from being completely in a state of affliction, while the completely purified part will continue as long as space exists. By completely cutting off the habitual imprints that are the seeds of all afflicted dharmas, the state into which the entity of the Alaya-consciousness has transformed is abandoned, because the seeds have been exhausted, so all afflicted dharmas will not arise again, and at that time, that basis is
Tibetan
ནམ་མཁའ་ལྟར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་ལ། ས་བོན་ཟད་པས་ལུས་དང༌། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དག་ལས་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཤེལ་དག་པ་ལྟ་བུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་གྱུར་པ་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཞེ་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པས། དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་ཆུ་ཤེལ་དང་མེ་ཤེལ་ནི་ནོར་བུ་གཞན་དག་དང༌། དག་པ་ཙམ་དུ་ཁྱད་པར་མེད་མོད་ཀྱི། འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱད་ཆེས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་མཐའ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་དེར་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བས། འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས། མིང་དང་མཚན་མར་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་དགོད་པ་ལས་གསུངས་པ། བྱམས་པ་དེ་ལྟར་ན་ནི་འདི་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས
Chinese
如同虚空般一味一体，被称为无漏之界。种子耗尽，身体、处所和受用显现的识不再产生，也被称为解脱之身。因此，诸佛世尊的解脱之身与声闻和独觉佛没有差别，因为一切的解脱之身都像清净的水晶般没有差别。法身则超越了他们，因为诸佛是安住于一切解脱之身，并且一切烦恼都已灭尽。由于是圆满正等觉佛的法之基础，所以也是法身，因为法身是诸佛之法的所依。为什么是他们的所依呢？因为能生起无量的福德和智慧的积聚以及愿力的力量。由于法身殊胜，以及由报身和化身所摄的无量诸佛之法，所以超越了他们，就像太阳和月亮的冰晶和火晶与其他宝珠一样，虽然在清净上没有差别，但光芒却极为殊胜，因为他们是伟大自性众生的加持，以及众生的业之主宰。如果佛和菩萨的超世间智慧如何显现一切法呢？就像无垢的虚空一般，无边无际，同样显现为如是的唯一滋味。为什么呢？因为一切法和法的相状都融入其中。既然如此，法虽然是多种多样的，但超世间的智慧却显现为一体，难道不是因为错乱而变成非真实的智慧吗？因此，这一切都是虚假的，只是由于非真实的遍计所执，而被安立为名和相而已。在不颠倒的安立中说到：慈氏，如此说来，这些都只是分别而已，例如，诸行。
English
Just as the sky is of one taste, it is called the uncontaminated realm. When the seed is exhausted, the consciousness that appears as body, place, and enjoyment will no longer arise, and it is also called the body of liberation. Therefore, the body of liberation of the Buddhas, the Blessed Ones, is no different from that of the Hearers and Solitary Buddhas, because the body of liberation of all is like pure crystal, without any difference. The Dharmakaya is superior to them, because the Buddhas are those who abide in all bodies of liberation, and all defilements have been exhausted. Because it is the basis of the Dharma of the perfectly complete Buddha, it is also the Dharmakaya, because the Dharmakaya is the support of all the Dharmas of the Buddhas. Why is it their support? Because it generates immeasurable accumulations of merit and wisdom, and the power of aspiration. Because the Dharmakaya is distinguished, and the immeasurable Dharmas of the Buddhas included in the Sambhogakaya and Nirmanakaya, it is superior to them. For example, the ice crystal and fire crystal of the sun and moon are like other jewels, although there is no difference in purity, the light is extremely superior, because they are the blessings of those great self-natured beings, and the lords of the karma of sentient beings. How do all Dharmas appear to the transcendental wisdom of the Buddhas and Bodhisattvas? Just like the immaculate sky, boundless and infinite, it appears as the one taste of suchness. Why is that? Because all Dharmas and the characteristics of Dharmas are absorbed into it. If that is the case, although the Dharmas are diverse, the transcendental wisdom appears as one, is it not because of delusion that it becomes non-true wisdom? Therefore, all of this is false, and it is merely designated as name and characteristic by non-true complete imputation. It is said in the establishment of the non-inverted: Maitreya, in this way, these are only discriminations, for example, all conditioned things.