Tibetan
ར་ཕྱེ་བའི་འགྲེས་གཅིག་གིས་གསུངས་ཏེ། རབ་ཞི་མི་གཡོ་དམ་པ་སྟེ། དབང་སྒྱུར་མི་གཡོ་དམ་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དེ་ལས་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། བསྟན་པ་སྤངས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དག་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེས་སོ། །འདིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ན་རབ་ཞིའོ། །ཉམས་པ་མེད་པས་ན་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ན་དམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་འདོད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་སྒྱུར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་དང༌། རིགས་མཚུངས་པས་མཉམ་པའོ། །ཁྱད་པར་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་ན་མི་མཉམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སོ། །ཆེན་པོ་དང་སྤངས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞུགས་པ་ནི་གནས་པའོ། །སེམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བསྟན་པ་ནི་ཆོས་བཤད་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་དབང་བར་གྱུར་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ལས། སྣང་བ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་བརྟག་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ནི། །སེམས་ཙམ་ལས་ཀྱང་བཟླ་བར་བྱ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་བཟླས་ནས་ཀྱང༌། །སྣང་བ་མེད་ལས་བཟླ་བར་བྱ། །སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དེ་ཡིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཞི་བར་འཇུག །སྨོན་ལམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་བདག་མེད་པ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ནི་བརྟགས་ པས་ན། །ཆོས་ཀུན་སེམས་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཆོས་འདི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེར་གནས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉི་ག་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དང་པོ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་འགྱུར
Chinese
拉杰瓦的注释中说：极寂、不动、殊胜，是为殊胜；掌控、不动、殊胜。无分别之乐，菩提萨埵由此获得。这是偈颂。以大乐安住，极其广大亦将获得。以大心圆满，安住极其广大；智慧之大智慧极其广大；舍弃教法极其广大；利益有情之事广大极其广大，这些也将获得，这是注释。此处，因无烦恼故，极寂。因无衰损故，不动。较其他安乐更为殊胜故，殊胜。随欲而行，随所欲现前故，掌控。较其他安乐，种类相同故，平等。以这四种差别而作差别故，亦为不平等。由此所作，乃从无分别之智慧而来。伟大和舍弃，是为广大。以彼三摩地而入，是为安住。心圆满，是为禅定等之自性。教法，是为说法。利益之事，是为调伏烦恼，极其广大，是为能自在彼等。从般若波罗蜜多的口诀中，无相瑜伽之地，即第四地。这些现观，乃是薄伽梵于《圣楞伽经》中所说，以三偈颂宣说：依于唯心故，不应观察外境义。以如是性为所缘故，亦应从唯心中遣除。从唯心中遣除后，亦应从无相中遣除。于无相安住之瑜伽中，彼将见大乘。任运成就而入寂静，以愿力而清净。殊胜智慧无我性，将见大乘。如是说。又于《吉祥密集》中，亦以一偈颂宣说：若能观察自心，一切法皆善住于心。此法安住于虚空金刚，无法与法性。如是。于二者中，瑜伽之初，将以暗示而显示。
English
The commentary of Rājavarman says: Extremely peaceful, unmoving, and supreme, it is supreme; controlling, unmoving, and supreme. The bliss of non-discrimination is obtained from that Bodhisattva. This is the verse. Abiding in great bliss, one will also attain vast expansion. With a great and perfect mind, abiding in vast expansion; the great wisdom of knowledge being vastly expanded; abandoning teachings being vastly expanded; and the great deeds of benefiting sentient beings being vastly expanded, these too will be attained, this is the commentary. Here, because there is no affliction, it is extremely peaceful. Because there is no deterioration, it is unmoving. Because it is superior to other pleasures, it is supreme. Because it manifests as desired and as much as desired, it is controlling. Because it is similar in kind to other pleasures, it is equal. Because it is distinguished by these four distinctions, it is also unequal. The action from that comes from the wisdom of non-discrimination. Greatness and abandonment are vast. Entering through that samādhi is abiding. A perfect mind is the nature of meditation and so on. Teaching is the exposition of the Dharma. The act of benefiting is the subduing of afflictions, and being extremely vast is being empowered over them. From the instructions of the Perfection of Wisdom, the fourth stage is the ground of formless yoga. These realizations are spoken by the Bhagavan in the 'Descent into Lanka Sutra' in three verses: Relying on mind-only, one should not investigate external objects. Focusing on suchness, one should also eliminate mind-only. Having eliminated mind-only, one should also eliminate from the absence of appearance. In the yoga abiding in the absence of appearance, one will see the Great Vehicle. Spontaneously accomplished, one enters into peace. Purified by aspiration, supreme wisdom, selflessness, one will see the Great Vehicle. Thus it is said. Also, in the Glorious Guhyasamāja, the same is spoken in one verse: If one examines one's own mind, all dharmas abide well in the mind. This dharma abides in the vajra of space, without dharma and dharmata. Thus it is. In both, the first of yoga will be shown by implication.
Tibetan
་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་མ་བཟུང་བ་དེ་སྲིད་དུ། དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་པོའོ།། །།དེ་དག་གྱང་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་ཏེ། སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་སྣང་བར་ལྷག་པར་མོས་པས་གསལ་བ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་སྣང་བས་མཐོང་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་དམིགས་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟག་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་པོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྣམས་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་བཟླས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ཉིད་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་མེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མེད་ལས་བཟླ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་མེད་པའི་བསྒྲུབ་པའོ། །འདིར་ཡང་སྣང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་སྣང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །སྣང་བ་མེད་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མི་སྣང་བར་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་བཞི་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་བཞི་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིས་འགྲོ་བས་ན་ཐེག་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ཆེན་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མོ། །དེ་མཐོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཇི་ལྟར་འགྲོ། །སུ་ཞིག་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འ
Chinese
，因此，只要没有认为一切法就是这些，他们就无法把握空性。因此，完全断定一切法就是这些，是瑜伽的第一地。抓住那些墙，特别倾向于以空性的唯心，连同显现是第二。在那上面，由于特别倾向于不显现诸法的相，像光明一样观看是第三。在那上面，由于诸法和法性的所有相都完全不显现而见到是第四。在那里，被称为唯心，是专注于唯心的知识。是瑜伽的第二地的意义。不应观察，是指对于它的观察，瑜伽的第一地之外的诸法，以及应该超越另一者，是这个意思。如实性所缘，是指以智慧所缘如实性，是瑜伽第三地的意义。从唯心重复，是指重复先前的内容，不是要建立先前没有的。从无显现中重复，是要建立先前没有的。这里，无显现是指诸法的相不显现，是专注于如实性的意义。如果问如何超越它，安住于无显现，具有完全不显现诸法和法性的相而见到的能力，是安住在瑜伽第四地的意义。瑜伽者的词语也应加在先前的内容上。他，是指安住在瑜伽第四地的瑜伽者。大乘，是指以此而行是乘，并且由于胜过声闻和自 佛的乘而是大的，是菩萨们无漏的道。见到它就是现证，因为那个智慧本身就是大乘。如果这个大乘如何行？谁将去向何处？因此，说了第三个偈颂，任运成就，是指
English
, therefore, as long as all dharmas are not grasped as being these, they will not be able to grasp emptiness. Therefore, completely determining that all dharmas are these is the first stage of yoga. Grasping those walls, and particularly inclining towards mere mind that is empty of grasping, along with appearance, is the second. On that, because of particularly inclining towards the non-appearance of the characteristics of all dharmas, viewing like clarity is the third. On that, seeing because all the characteristics of dharmas and dharmata are completely non-apparent is the fourth. There, what is called "mere mind" is the knowledge that focuses on mere mind. It is the meaning of what is called the second stage of yoga. "Should not be examined" means that for its examination, the objects outside the first stage of yoga, and that one should transcend the other, is the meaning. "Suchness object" means that with whatever wisdom one focuses on suchness, it is the meaning of the third stage of yoga. "From mere mind, even after repetition," means that it is learning the previous one again, it is not establishing what was not there before. "Should repeat from non-appearance," means that it is the establishment of what was not there before. Here also, what is called "non-appearance" means that the characteristics of dharmas do not appear, it is the meaning of focusing on suchness. If asked how one transcends it, abiding in non-appearance, possessing the ability to see with the characteristics of dharmas and dharmata completely non-apparent, it is the meaning of abiding in the fourth stage of yoga. The word "yogi" should also be added to the previous ones. "He" means the yogi who abides in the fourth stage of yoga. "Mahayana" means that because one goes by this it is a vehicle, and because it is superior to the vehicle of the hearers and self- buddhas it is great, it is the stainless path of the bodhisattvas. Seeing it is direct realization, because that wisdom itself is the Mahayana. If this Mahayana, how does one go? Who will go where? Therefore, the third verse was spoken, "spontaneously accomplished" means
Tibetan
ཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་རྣམས་སུ་འབད་པ་མེད་པར་འཕོ་བའོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དེ་དག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་དམན་པའི་གནས་དགག་པའོ། །དེས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་སུ་ཞིག་གང་དུ་འགྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་སེམས་བརྟགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཉིས་པའོ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། རང་སྟེ་བ་དག་གི་སེམས་འདི་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་གཉིས་སོ། །དེར་གནས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཉིད་དུ་སྣང་བ་མེད་པ་ལས་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མི་སྣང་བ་ནི་ས་གསུམ་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མི་སྣང་བ་ནི་ས་བཞི་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་སོ། །ཐོས་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དངོས་བཞི་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བཤད་པ་ལས། ཐོབ་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེ་ཡིས་བདག་ནི་བདེ་གཤེགས་གོ་འཕང་ཐོབ་གྱུར་ནས། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ལྡན་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ཤོག ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རཏྣ་ཨ་ཀ་ར་ཤཱན་ཏིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་བཟང་པོ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག། རཏྣ་ཨ་ཀ་ར་ཤཱན་ཏི།
Chinese
毫不费力地转移到超越世间的地。 称为寂静，是因为那些地本身没有烦恼和分别念。 以愿力完全清净，是指否定低于菩提的处所。 这就显示了如何行走。 称为智慧无我，是因为完全没有显现。 称为殊胜，是因为连同习气一起断除了一切障碍，这是指佛陀的菩提心。 那会被那个大乘瑜伽士所见，会被现证。 这就显示了谁去往何处。 再次，考察心，这是瑜伽的第二步。 彻底安住是指一切法都是自己心的显现，确定了这些自性者的心本身虽然不存在却显现。 称为虚空金刚，这是两种没有显现。 安住于此是指依次安住于诸法和法性中没有显现。 其中，诸法自性不显现是第三地，法性自性不显现是第四地。 这是般若波罗蜜多窍诀中的现观偈颂。 从听闻、思惟和修习中产生的，具有先前结合的智慧到彼岸。 我如是宣说了如无垢虚空般的四种事物，由此获得的善德，愿我获得善逝的果位后， 愿所有具有各种根性的众生，都能通过三乘获得解脱！ 般若波罗蜜多窍诀，由大班智达拉特纳阿卡拉香提所造，圆满。 大班智达寂护和校勘师郭勒策翻译、校勘并确定。 般若波罗蜜多窍诀。 拉特纳阿卡拉香提。
English
Effortlessly transferring to the lands beyond the world. Called peaceful because those lands themselves are without afflictions and without conceptualization. Completely purified by aspiration, which means negating places inferior to enlightenment. This shows how to go. Called wisdom without self because there is utterly no appearance. Called noble because all obscurations are abandoned together with their imprints, which refers to the bodhicitta of the Buddha. That will be seen by the yogi of that Great Vehicle, it will be directly realized. This shows who goes where. Again, examining the mind, which is the second of yoga. Thoroughly abiding means all phenomena are appearances of one's own mind, having ascertained that the minds of these self-nature beings themselves appear even though they do not exist. Called space vajra, which are two without appearance. Abiding therein means abiding in the non-appearance of phenomena and suchness in sequence. Therein, the non-appearance of the nature of phenomena is the third ground, and the non-appearance of the nature of suchness is the fourth ground. These are the verses of realization from the pith instructions on the Perfection of Wisdom. Having arisen from listening, contemplating, and meditating, the wisdom of the prior union goes to the other shore. From what I have thus explained, the four things that have become like stainless space, by whatever virtue is obtained from that, may I obtain the state of the Sugata, and may all beings possessing various faculties be liberated by the three vehicles! The Pith Instructions on the Perfection of Wisdom, composed by the great Paṇḍita Ratnākaraśānti, is complete. Translated, edited, and finalized by the great Paṇḍita Śāntarakṣita and the great translator of Zhuchen, Gö Lhetsé. The Pith Instructions on the Perfection of Wisdom. Ratnākaraśānti.