Tibetan
ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་དགག་པ་ཙམ་ཡང་དེར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་རིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ལུས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་བརྫུན་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་མ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དོན་དམ་པར་མེད་དེ། །དེ་དག་ཏུ་སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཇི་སྲིད་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། དཔྱད་པས་ལྷག་མ་ཐོང་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་དུ་བར་མ་ཆད་པ་དང༌། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་ནི། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་འཇུག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ལས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་པར་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་སྤྱོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ས་གསུམ་པ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་མངོན་པར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་འབད་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ནུབ་པས། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་མ་འཁྲུལ་བས། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་བདག་ཉིད་མཆོག་གསལ་བར་རྒྱུ་བ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཤིང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་བཞི་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མ་མཐོང་བ་ལས་མཐོང་བ་དེ་སྙེད་དུ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ས་གསུམ་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་སྙེད་པ་ནི། དེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེས་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་མ་མངོན་དུ་བྱས་པ་རྣམས། སྣང་བ་མེད་པར་གྱུར་བའི་སྦྱོར་བས། ཇི་སྲིད་དུ་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་མ་རེག་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད། །བསྒོམ་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ལན་མང་དུ་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ བྱེད། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱས་ན། འབད་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རེག་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །སྐྱེ་གནས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་གནས་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་དམིགས་པས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་སྐྱེ་གནས་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཀུན་དུ་བརྟེན་པ་ནི་ལུང་ལས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །བསྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་སྟོབས་དང་པོ་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །འབད་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་འབད་རྩོལ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རོ། །རེག་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཐོབ་པའོ། །རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་གོང་མའི་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། མཚན་ཉིད་ནི་ཅི་འདྲ། །རྟགས་ནི་གང་ཡིན། །ཕན་ཡོན་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱ
Chinese
也不是其他的，仅仅是否定作为共同实体的存在与不存在，在那里也不显现，因为那些没有道理。那么是怎样的呢？仅仅是明亮的身躯，因为自性的差别都是从虚假的相状的征相所变，所以那些在胜义中是不存在的。在那里显现的无有性，就是显现为空性。因此，就像这样，是无相的。这样彻底地分别之后，乃至身心彻底调柔，都要完全地考察和以分析来彻底地断除余习。在那之后，以与分别念相伴的等持的行境，缘于空性的影像，在那心上无间断，并且不间断地作意持续不断，这被称为止观双运的趣入之道。从般若波罗蜜多的教言中说，如实地成为一切法的真如，缘于此的瑜伽地是第三地。进入瑜伽第三地的瑜伽者，即使是极细微的对法的分别念也还在行持，那么第三地就没有圆满。当行持唯有法性的极细微的分别念时，那时就说是完全圆满了。又，当以等持于完全圆满的那个，由显现修习的力量随行，无有勤作且无有显现的造作，现量体验到一切法的真如时，无分别智，法与法性的征相都完全泯灭，无二且无错乱，无有显现且无有对境，无分别的止观的自性，最极明亮地运行，超离世间且无漏的智慧现前，那就是瑜伽的第四地，乃至从没有见到胜义谛而见到，那么见到那么多就是见道，而观看那见到本身就是修道。以第三地完全摄持的真如的智慧有多少
English
It is not something else either. Even the mere negation of existence and non-existence as a common entity does not appear there, because those are without reason. So what is it like? It is merely a luminous body, because the distinctions of its own characteristics are transformed from the marks of false appearances, so those are not truly existent. The non-existence that appears there is what appears as emptiness. Therefore, it is like this: it is without characteristics. Having thoroughly distinguished in this way, until the body and mind become completely subdued, one must fully investigate and completely abandon the remaining habits through analysis. After that, with the activity of meditative stabilization accompanied by conceptual thought, focusing on the image of emptiness, without interruption on that mind, and continuously applying mindfulness without interruption, this is called the path of entering the union of calm abiding and special insight. From the instructions of the Perfection of Wisdom, the yoga ground that focuses on the suchness of all phenomena that have become as they are, is the third ground. A yogi who has entered the third yoga ground, even if he still engages in very subtle conceptualizations of phenomena, then the third ground is not complete. When he engages in very subtle conceptualizations of only the nature of phenomena, then it is said to be completely perfected. Furthermore, when, by the power of manifest cultivation through meditative equipoise on that which is completely perfected, following without effort and without manifest fabrication, the suchness of all phenomena is manifestly experienced directly, then the non-conceptual wisdom, the characteristics of phenomena and the nature of phenomena are completely extinguished, being non-dual and without confusion, without appearance and without object, the nature of non-conceptual calm abiding and special insight, running most clearly, the wisdom that transcends the world and is without outflows manifests, that is the fourth yoga ground, and as long as one sees from not having seen the ultimate truth, that much seeing is the path of seeing, and looking at that seeing itself is the path of cultivation. How much is the wisdom of suchness that is completely encompassed by the third ground?
Chinese
是这样的，它对如实性进行分别，虽然不是不分别，但是因为是对真实进行个别分别，所以与不分别的生起相符顺。因为它对如实性进行分别的缘故。如是说，在趣入不分别之陀罗尼中说：如此菩萨以不分别之相现前者，以无有显现之加行，乃至未触及不分别之界之前，应当断除且不作意。又，为了它能够触及不分别之界，以如实性之生处的等持，以正确的加行而普遍修习，从而随顺。以修习而随顺。多次进行而随顺。以正确作意而随顺，则无需努力且无有功用地触及不分别之界，逐渐地完全清净。此处不分别之界是不分别之智慧。触及是获得。生处是如实性。如何是生处呢？因为缘彼而成为生起之因的缘故。是何者的生处呢？是圣者之诸法的生处。普遍修习是经中所说，即由听闻所生之智慧。修习是修习现证，即由思惟所生之智慧。多次进行是再三作意，即由修习所生之智慧。第三者即是正确作意。所有这些以修习的力量，以及习气和力量最初安立的，如同河流般相续不断，即是随顺它们。无有努力且无有功用，是指不依赖各自的努力。触及是指获得极喜地。逐渐是指从那之后显现更高的地。还有，不分别的智慧，其体相如何？征相是什么？利益是什么呢？这三者
English
It is like this: it distinguishes reality, although it is not non-distinguishing, but because it individually distinguishes reality, it is in accordance with the arising of non-distinction. Because it distinguishes reality. It is said in the Dharani of Entering Non-Distinction: Thus, the bodhisattva who manifests the characteristics of non-distinction, with the practice of non-appearance, until he has not touched the realm of non-distinction, should abandon and not pay attention to it. Moreover, in order for it to touch the realm of non-distinction, it is followed by the correct practice of the samadhi of the birthplace of reality, which is universally cultivated. It is followed by cultivation. It is followed by repeated practice. It is followed by correct attention, then without effort and without exertion, one will touch the realm of non-distinction, and gradually purify completely. Here, the realm of non-distinction is the wisdom of non-distinction. Touching is attainment. The birthplace is reality. How is it a birthplace? Because it is the cause of arising by focusing on it. Whose birthplace is it? It is the birthplace of the dharmas of the noble ones. Universal cultivation is what is taught in the scriptures, that is, the wisdom arising from hearing. Cultivation is the manifestation of cultivation, that is, the wisdom arising from thinking. Repeated practice is repeated attention, that is, the wisdom arising from cultivation. The third is correct attention. All these, with the power of cultivation, and the habits and the power initially established, are like a river continuously connected, that is, following them. Without effort and without exertion means not relying on individual efforts. Touching means attaining the Extremely Joyful Ground. Gradually means manifesting the higher ones from then on. Furthermore, what is the nature of the wisdom of non-distinction? What is the sign? What is the benefit? These three