Tibetan
བར་བཞག་གོ །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཞག་ནས་དོན་དམ་པར་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ནི་སྡིག་པ་ཅན་ལས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདི་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ན། དོན་དམ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཅི་སྟེ་ཡང་འདི་ནི་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སེམས་ཡིན་མོད། དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་ན། མི་སྲིད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མྱོང་ན་ནི་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ལ། ཐ་མི་དད་ན་ནི་རང་གི་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་དོན་དམ་པ་དང་དོན་དམ་པ་རྟོག་པ་མེད་པས་གྲགས་པ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ རོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། གཞལ་བྱ་ཡིན་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཁ་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཡུན་རིང་པོར་ཀུན་དུ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཚད་མ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་བྱེད། སྐྱེ་བ་མེད་ཙམ་དུ་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགགས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པས། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགགས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན། དེའི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན། འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་རགས་པ་ཤོས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཁྲུལ་པ་ཐ་མ་ནི་གཉེན་པོ་མེད་པས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་རང་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ་དང་འབྲེལ་པ་མ་གཏོགས་པ་མེད་དེ། གསལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གསལ་བཞིན་པ་ཡིན་པས། གསལ་བའི་གསལ་བཞིན་པ་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་མེད་པར་གང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེས་དེའི་རིགས་པ་ཡིན་པ། རང་རིགས་པ་ལ་འགག་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གང་གིས་ཅི་ཞིག་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་སེམས་དང་སེམས
Chinese
之间放置。不住涅槃是为了做各种有情的事情，加持色身而住，并且真实地显现，说这些是比罪人还要罪恶的。因为如果像这样没有心和心所，那么菩提本身也没有，更何况是证悟胜义的菩提呢？如果又说这仅仅是证悟，那它本身就是心。如果那样也没有心和心所，那是不可能的，所以不是没有心和心所。此外，如果体验胜义如是，那就会变成错乱，如果不异体，那就会变成自己的觉性。如果又说连名为“蓝色”的名称都没有，那么那时胜义和胜义的分别念都没有，就会变成超离名言。此外，胜义是，一切法都是恒常的，极其不生。是可以衡量的，而心和心所是，仅仅有一些长时间普遍产生，后来不生。如果不是量，那怎么随顺它们呢？如果仅仅在不生上相同，那么心和心所灭尽和不生的不生也都有，如果恒常一切有情都证悟胜义谛，也不会那样。因此，心和心所灭尽不是证悟胜义谛。如果一切心和心所都是错乱，那么它们的对治是什么？如果说错乱本身最粗大的是不顺品，细微的是对治，那么那样的话，心和心所最后的错乱因为没有对治就会消失。此外，不是隐蔽的本身就是自证。那也只有和明分相关联，因为明分是完全明现的。明分的明现自性关联就是它的自性本身。没有什么是不合理的，那就是它的合理性，自合理性没有任何阻碍。以什么了知什么，那就是知识，知识的自性也是心和心
English
placed in between. Non-abiding nirvana is for the sake of doing various things for sentient beings, blessing the form body and abiding, and truly manifesting. To say these things is to become more sinful than a sinner. Because if there is no mind and mental factors like this, then there is no Bodhi itself, let alone the Bodhi of realizing the ultimate. If it is said again that this is only realization, then that itself is mind. If there is no mind and mental factors, then it is impossible, so it is not without mind and mental factors. Furthermore, if one experiences the ultimate as it is, then it will become confused, and if it is not different, then it will become one's own awareness. If it is said again that there is not even a name called "blue," then at that time there will be no ultimate and no conceptualization of the ultimate, and it will become beyond expression. Furthermore, the ultimate is that all dharmas are always extremely unborn. It can be measured, while mind and mental factors are, only some are universally born for a long time, and later unborn. If it is not a valid cognition, then how can one follow them? If they are only the same in being unborn, then the cessation of mind and mental factors and the unborn of the unborn also exist in all. If all sentient beings always realize the ultimate truth, it will not be like that. Therefore, the cessation of mind and mental factors is not the realization of the ultimate truth. If all mind and mental factors are confused, then what is their antidote? If it is said that the grossest of confusion itself is the unfavorable side, and the subtle is the antidote, then in that case, the last confusion of mind and mental factors will disappear because there is no antidote. Furthermore, that which is not hidden is self-awareness. That also only has a connection with clarity, because clarity is completely manifest. The self-nature connection of the clarity of clarity is its own nature. There is nothing that is unreasonable, that is its rationality, and there is no obstacle to self-rationality. Whatever is known by what, that is knowledge, and the nature of knowledge is also mind and mental
Tibetan
་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེད་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་སྟེ། དེ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཅི་ཡང་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་རལ་གྲིའི་སོས་རང་མི་གཅོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་རང་ལ་མི་རེག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་རང་ བྱེད་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱིས་རང་མཐོང་བ་མེད་པས་རང་རིག་པ་མེད་དེ། དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་རལ་གྲི་རང་སོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་རང༌། །གཅོད་པ་མིན་ཞིང་རེག་པ་མིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་རང་མི་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་དོན་ནི་སེམས་རང་རིག་པའི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་དངོས་པོ་དགག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བཅས་པ་དང་རེག་པ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གསལ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་འགལ་ཏེ། ཐ་མི་དད་པས་ངེས་པའི་ཕྱིར་དགག་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་རང་མི་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ངར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་ལགས་ན། སེམས་ལས་གཞན་མ་ལགས་པའི་སླད་དུ་ཇི་ལྟར་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་ལ་བལྟ་བར་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། བྱམས་པ་འདི་ལ་ཆོས་གང་གིས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ལྟ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་གཉུག་མའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མྱོང་བས་ན་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་དོར་ཏེ། ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་མཐའ་མེད་པ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམ
Chinese
也是从那之中产生的。因此，它是自证的体性。光明和关联也无不是它的自性。因此，成立唯有识。所以，成立了除了识之外，没有作为所取的外部事物。因为没有它，所以说色身被加持后进入无住涅槃也是不合理的。因此，没有心和心所就不是圆满正等觉。如果说，就像剑刃不能自割，就像指尖不能自触一样，因为自己做自己是相违的。因为心不能自见，所以没有自证。如《圣楞伽经》中说：犹如剑刃不能自割，犹如指尖不能自触。同样，心不能自见。如果这样说，那么这里要说的是，这偈颂的意思是否定心自证的所取和能取之物，因为那就像割和触一样，是从他体性而来的缘故。因为是光明的自性，所以不是否定体验的体性。因为光明就是自证，而那和他体性相违，因为不异体性是确定的，所以不应否定。因此，“同样，心不能自见”这句话，是说不是我执的剩余部分。如《圣解深密经》中说：慈氏菩萨请问：世尊，如果它的行境是影像，那么为了不是心之外的他物，怎么用心本身去看心本身呢？世尊回答说：慈氏，这其中没有任何法以任何法去看，然而心本身会生起那样的显现。另外，唯识的本初自性是生起为自证的体性，并且在那时也是现量正量所不欺骗的。而由增益安立的自性，因为体验的缘故也是欺骗的。因此，逐渐舍弃所有错乱的相，就像虚空一样，在一体中无垢无边，一切法
English
It arises from that very source. Therefore, it is the nature of self-awareness. Luminosity and connection are also nothing other than its essence. Therefore, it is established as mere consciousness. Thus, it is established that there is no external object to be grasped other than consciousness. Because of its absence, it is also unreasonable to say that the form body, having been blessed, enters non-abiding nirvana. Therefore, the absence of mind and mental factors is not complete and perfect enlightenment. If it is said that, just as a sword's edge cannot cut itself, and just as a fingertip cannot touch itself, because it is contradictory to do oneself, the mind does not see itself, so there is no self-awareness. As it is said in the Holy Lankavatara Sutra: Just as a sword's edge does not cut itself, just as a fingertip does not touch itself, likewise, the mind does not see itself. If you say that, then here it should be said that the meaning of this verse is to negate the grasper and the grasped of the mind's self-awareness, because that, like cutting and touching, comes from otherness. Because it is the nature of luminosity, it is not a negation of the nature of experience. Because luminosity is self-awareness, and that is contradictory to otherness, because non-otherness is certain, it is not appropriate to negate. Therefore, the phrase, "Likewise, the mind does not see itself," is the remainder that says it is not the grasping of self. As it is said in the Holy Sutra Unraveling the Intent: Maitreya asked: Blessed One, if its object of experience is an image, then how does the mind itself look at the mind itself, since it is not other than the mind? The Blessed One replied: Maitreya, in this, there is no dharma that looks at any dharma, but the mind itself will arise as such an appearance. Furthermore, the primordial nature of mere consciousness arises as the nature of self-awareness, and at that time it is also unerring by direct valid cognition. And the nature established by superimposition is also deceptive because of experience. Therefore, gradually abandoning all the signs of delusion, like space, in one essence, without stain and without limit, all dharmas