Tibetan
དང༌། སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་གཞན་དང་བྲལ་བས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་བརྫུན་པའི་སྒྲར་བརྗོད་ཀྱི། སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་ངེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་གནོད་པ་ཅན་གྱིས་མེད་པ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གནོད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། དེའི་བློ་རྣམས་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ལ། དེས་ན་འཁྲུལ་པ་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྐྱོན་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དེ་བྲལ་ན། །ལོག་པར་རྣམ་བརྟགས་ཅིས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གྲགས་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ལ་ནི། སྒྲོ་བཏགས་པས་ཁྱབ་པར་གྲུབ་པས་ན། ཁྱབ་པ་མི་དམིགས་པས་གསལ་བའི་མེད་པ་བཀག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བས་ན་ཡོད་པ་གྲུབ་པོ། །གཞན་ཡང་ངོ་བོ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ཡང་གནོད་པ་མེད་པས། གསལ་བ་ལ་དེ་གཉི་ག་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་འདི་ཡོད་པ་དགག་པ་ནི་མི་ནུས་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་གནོད་པ་ཡོད་པས་སྒྲོ་བཏགས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་མེད་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་གསལ་བའི་ཡོད་པ་ཅི་ཞིག་དགག་པར་འདོད། རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དང༌། དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཉིད་དགག་པར་འདོད་དོ་ཞེ་ན། འདི་དག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་གང་ཡིན། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པས་ནུས་པ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་གནོད་པ་ཡིན་ལ་གསལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནུས་པ་ལ་ཡང་གནོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔོན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྔོན་པོ་དང་གསལ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཟློག་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲག་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་མ་བཏགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་དངོས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནོད་ཀྱི། །ནུས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གནོད་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོག
Chinese
而且，虚构的事物是名相。如果说，由于与存在的其他法分离而称为“无”，那么这仅仅是虚假的词语，而不是虚构的事物，如果这样说，那么仍然像之前一样，理由不成立，并且也会变得不确定。另外，如果说有害的事物证明了“无”，而不是虚构的事物，那么那时，无害的自性以及它的心识都将变成本来的自性，因此，错误将完全消失，而那个过失也已经说过了。“智慧若离彼，何不颠倒思？”这句也将会相违背。因此，对于名声的境“无”，由于虚构所遍及已经成立，因此，由于遍及不现见，清晰的“无”将被遮止，因此，存在就成立了。另外，由于本体和对境也没有损害，清晰的事物具有这两者已经成立，因此，无法遮止这个存在，而蓝色等事物，由于对两者都有损害，因此，成立为虚构，所以，那些事物的“无”是合理的。另外，你想要遮止清晰的什么存在？是想要遮止依赖于因缘而生起本身，还是想要遮止能起作用本身呢？如果这样问，那么，什么量能损害这些呢？如果说是与一和多分离，那么，那也是直接损害事物的自性，因此间接损害了能力，因为对于清晰事物的自性没有损害。对于能力也没有损害。蓝色等事物也不是仅仅损害自性， 那么，怎么样呢？对于蓝色的自性没有损害。如果说，那也是能力本身，那么，那样的话，由于蓝色和清晰的事物没有差别，因此将承认具有相状的方式，而那也已经驳斥过了。因此，这个与一和多分离将进入虚构的事物，因为那是像所说的那样安立的。对于非虚构的事物则不是，因为那是如实安立的。因此，这个直接损害了虚构的自性，而不是能力。那些也因为损害了蓝色等事物。
English
Moreover, fabricated things are nominal. If it is said that because of being separate from other existing dharmas, it is called "non-existent," then that is merely a false term, not a fabricated thing. If you say that, then still, as before, the reason is not established, and it will also become uncertain. Furthermore, if it is said that a harmful thing proves "non-existence," but not a fabricated thing, then at that time, the nature of being harmless and its minds will become the original nature, therefore, error will completely disappear, and that fault has already been stated. "If wisdom is separate from that, why not think perversely?" This will also contradict this statement. Therefore, for the object of fame, "non-existence," since it is established as pervaded by fabrication, therefore, because of the non-perception of the pervader, the clear "non-existence" will be negated, therefore, existence is established. Furthermore, since there is no harm to the entity and the object, it is established that the clear thing has both of these, therefore, it is impossible to negate this existence, while blue and other things, since there is harm to both, therefore, it is established as fabrication, so the "non-existence" of those things is reasonable. Furthermore, what existence of clarity do you want to negate? Do you want to negate the very arising dependent on conditions, or do you want to negate the very ability to perform a function? If you ask this, then what valid cognition harms these? If you say it is separation from one and many, then that also directly harms the self-nature of the object, therefore indirectly harms the ability, because there is no harm to the self-nature of the clear thing. There is also no harm to the ability. Blue and other things are not merely harming the self-nature, Then, how is it? There is no harm to the nature of blue. If you say that is the ability itself, then in that case, since there is no difference between blue and the clear thing, therefore you will admit the way of having aspects, and that has already been refuted. Therefore, this separation from one and many will enter into fabricated things, because that is established as it is said. It is not for non-fabricated things, because that is established as it is in reality. Therefore, this directly harms the nature of fabrication, but not the ability. Those also harm blue and other things.
Tibetan
ས་པའི་རང་བཞིན་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་དང་བྲལ་བའི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་གསལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་འདིར་ནུས་པ་དང་སྐྱེ་བ་འདི་དག་ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པ་དག་གིས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་མ་ཞིག་པ་ལས་དེ་མ་ཐག་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མི་འགལ་བ་དང༌། རྒྱུ་ལ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ནུས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ག་ལས་ཤེས། རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་མངོན་སུམ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྟགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ངེས་པ་རང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལ་ངེས་ཏེ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཆད་མས་གྲུབ་པས་ཇི་ལྟར་དེ་གནོད་པ་ཅན་ཡིན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན། ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ཐོབ་པ་དང་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཡུལ་ངེས་པ་ཅན་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་འབད་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གྲུབ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྟག་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་བརྟག་མི་བཟོད་པ་ ཡིན། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་དག་སྟོབས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། གནོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསལ་བའི་ལུས་ནི་གནོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གྲགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གནོད་པར་བྱེད་པ
Chinese
地的自性仅仅是假立而成立的。与此相离的光明自性则没有损害。蓝色等的作用能力是间接否定的，但光明不是。这样，那么在这里，能力和生起这些，因为不是由坏灭和不坏灭所生起，并且有和没有不生起，所以是没有的吗？这也没有损害，因为没有成立的缘故。这样，从不坏灭的因产生紧接着的果不相违背，并且因上没有的果生起不相违背的缘故。另外，能力和缘起性空从何得知？暂时不是从现量得知，因为那是无分别的缘故。仅仅从证悟也不是，因为会太过分的缘故。如果从现量所生和从理证所生的定解，在成为自己因的境上是确定的，因为有关系的缘故。那时，因和果由断灭成立，怎么会有损害？如果因和果的事物不成立，那么为了利益和损害、获得和舍弃的意义，在境上确定而进入和退出的努力也会没有。又，因和果的事物虽然成立，但是，是世俗谛而不是胜义谛，因为诸法的自性不可堪忍观察的缘故。如果这样，以量成立的能力怎么会不可堪忍观察呢？因为成立和损害的量相等力量的缘故吗？正是因为那个缘故要进行区分，蓝色等虽然是数量上有限的，但是，因为有损害的缘故是世俗谛存在，蓝色等显现的识的光明之身，因为远离损害并且具有以量成立的能力的缘故是胜义谛存在。任何诸法的自性由名言成立的缘故没有损害，以量成立的缘故，能力也不会有损害。这成立了一切的自性存在，因此，自性不存在本身就会被遣除。因此，蓝色等的自性进行损害
English
The nature of earth is established only as an imputation. The luminous nature separate from this is not harmed. The ability to perform functions such as blue is indirectly negated, but not luminosity. Thus, if here, these abilities and arising are not produced by destruction and non-destruction, and because existence and non-existence do not arise, are they non-existent? This is also not harmful, because it is not established. Thus, it is not contradictory that the immediate result arises from the non-destroyed cause, and it is not contradictory that the result that does not exist in the cause arises. Furthermore, how is it known that ability and dependent origination are empty? For the time being, it is not known by direct perception, because it is non-conceptual. It is also not known by mere realization, because it would be too extreme. If the certainty arising from direct perception and the certainty arising from inference are certain on the object that has become its own cause, because there is a relationship. At that time, how can there be harm since the cause and effect are established by annihilation? If the entities of cause and effect are not established, then the effort to enter and withdraw with certainty on the object for the sake of benefit and harm, gain and abandonment, will also be absent. Again, although the entities of cause and effect are established, they are conventional truth and not ultimate truth, because the nature of phenomena is not able to withstand examination. If so, how can the ability established by valid cognition not withstand examination? Is it because the valid cognitions that establish and harm are of equal strength? It is precisely for that reason that a distinction must be made: blue and so on, although limited in number, exist conventionally because of harm, and the luminous body of the appearance of consciousness such as blue, exists ultimately because it is free from harm and has the ability established by valid cognition. Whatever the self-nature of phenomena is established by name, there is no harm, and because it is established by valid cognition, ability will not be harmed either. This establishes the existence of the self-nature of all things, therefore, the very absence of self-nature will be refuted. Therefore, harming the nature of blue and so on