Tibetan
པ་ཡིན་ཡང་གནོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་ཡང་གྲུབ་པོ། །དེ་བརྫུན་པར་གྲུབ་པས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་བརྫུན་པར་གྲུབ་པོ། །ཡང་གསལ་བ་དེ་རིག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བས་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གསལ་བ་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་མྱོང་བ་འདི་འཁྲུལ་བར་འཇོག་པའི་བསླད་པས་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསླད་པས་བྱས་པར་འགྱུར་ལ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་ན་ངེ་མྱོང་བ་ཡང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་གནོད་པ་ འཇུག་པའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱི་གསལ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དང༌། དབུ་མ་པ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྔོན་པོ་དང་གསལ་བ་དག་བརྫུན་པ་དང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། ཆོས་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་གསལ་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲོ་མ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་འཁྲུལ་པས་རང་གི་སྣང་བ་དོན་མེད་པ་ལ་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གསལ་བས་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་དེ་ལ་དེ་གསལ་བར་མི་འགྱུར། ཅི་སྟེ་གསལ་ན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དང༌། དེའི་དོན་དག་ཉིད་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བས། འདས་པའི་མང་པོས་བཀུར་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་དག་དང༌། སྒྲ་རྟག་པ་དང༌། བདག་ཡོད་པ་དང༌། བ་ལང་ཉིད་དོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་མྱོང་བའི་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བརྡ་དང་འདྲེ་བར་མི་རིགས་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བ་ལང་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ། བ་ལང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བློ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རང་བ
Chinese
但因为有损害的缘故，虚假也成立。它成立为虚假，因此它的自性也成立为虚假。再说，明亮是离于错乱的觉识，因为是现量，所以成立为事物本身。因为明亮本身就是明亮的本性。因为这种体验没有被认为是错乱的欺骗所动摇。再说，因为是蓝色等的自性，所以会变成被欺骗所造作。这样一来，我的体验也会变成错乱。因此，蓝色等有受到损害的时候，而明亮则没有。瑜伽行派和一些主张识有相的（中观派）说：如果蓝色和明亮变成虚假和非虚假，由于法相违背的缘故，就不应理成为它的自性。如果不是它的自性，蓝色等也不会变成明亮，那么蓝色等就是明亮，因为不是虚构的事物明亮之外的其他，所以蓝色等就是非虚构的事物。按照他们的观点，所有的明亮都体验到不颠倒的自性，所以一切都会变成没有错乱。因此，一切有情都会恒常解脱，并且恒常成为圆满正等觉的佛陀。如果说，因为分别念的错乱，有将自己的显现无意义执著为有意义的过失，所以不是这样。既然明亮是应该执著的，怎么会不显现给它呢？如果显现，那么明亮本身和它的意义就会变成它的自性，因此也不会说成是无意义。过去被众人尊敬的，以及未来的时代，声音是常有的，有我，以及认为是牛等等，一切都会变成明亮体验自己特征的决定的自性。自己的特征也不应理与符号混淆，因此分别念的智慧也会消失。因此，牛的明亮变成所有明亮的共同之处，称之为牛的智慧显现表达的自
English
But because there is harm, falsehood is also established. Because it is established as false, therefore its self-nature is also established as false. Furthermore, that clarity, which is awareness, is free from delusion, and because it is direct perception, it is established as the very entity. Because clarity is the very nature of clarity itself. Because this experience is not shaken by the deception that considers it to be delusion. Furthermore, because it is the nature of blue and so on, it will become fabricated by deception. In this way, my experience will also become delusion. Therefore, blue and so on have the occasion to be harmed, but clarity does not. Some Yogācārins and some Madhyamikas who assert that consciousness has aspects say: If blue and clarity become false and non-false, then because of the contradiction of dharmas, it is not reasonable to be its self-nature. If it is not its self-nature, then blue and so on will not become clarity, then blue and so on are clarity, because they are not other than the clarity that has become a fabricated entity, therefore blue and so on are non-fabricated entities. According to their view, all clarity experiences its own non-inverted nature, so everything will become without delusion. Therefore, all sentient beings will always be liberated, and will always become perfectly complete Buddhas. If it is said that because of the delusion of conceptual thought, there is the fault of clinging to one's own meaningless appearance as meaningful, therefore it is not so. Since clarity is what should be clung to, how can it not appear to it? If it appears, then clarity itself and its meaning will become its self-nature, therefore it will not be said to be meaningless. Those who were respected by many in the past, and future times, sound is permanent, there is a self, and thinking it is a cow, etc., all will become the determined self-nature of clearly experiencing their own characteristics. One's own characteristics should not be confused with symbols, therefore the wisdom of conceptual thought will also disappear. Therefore, the clarity of a cow becomes the commonality of all clarity, the wisdom called cow itself manifests the expression of
Tibetan
ཞིན་ཅན། བསླད་པའི་དབང་གིས་བརྫུན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་འདི་ནི་བ་ལང་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཞེན་པར་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཡང༌། འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསླད་པའི་དབང་གིས་བློ་འཁྲུལ་ཏེ། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་བ་ལང་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་བ་ལང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཉི་ག་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སྣང་བ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་བློས་བསླད་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བློས་བསླད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་བཟློག་པར་དཀའ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བ་ལང་ལ་ལོག་པར་ཞེན་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མི་སླུ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་པ་ལང་ཉིད་བརྫུན་པ་ལ། བ་ལང་གི་བློ་གསལ་ཞིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གསལ་བ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བཞིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཀྱང་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། བརྫུན་པ་དང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་རྫས་གཅིག་ལ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་དང༌། སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ན་ནི། བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པས་མ་དེས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་འདོད་ན་ནི་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་གཉིས་གང་ཡིན་པ་མེད་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པས་གཟུང་བ་དང་གཉིས་སུ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོང་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་སྟོང་པས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་
Chinese
ཞིན་ཅན། 因错乱的缘故而显现为虚假，如此显现时，认为“这是牛”。应当视为显现执著，即使不是自性显现，因错乱的缘故而显现执著，对于那样的显现执著是没有过失的。因为由错乱的缘故，心识错乱，在那时，凡不是牛的，从牛的自性中返回，称为牛本身，心识和自性二者都变成它的体性。变成它的体性，就是显现和显现执著。这些全部都是由心识错乱所致，不是事物的真相，所以没有过失。由心识错乱也是如其所说是那样安立的，不是如实那样，如经验所说是那样，在名言的范畴中成立是难以改变的，但如实那样是不合乎道理的。仅仅对牛产生颠倒执著，仅凭那一点以及与之相关的缘故，不欺骗是合理的。如何牛本身是虚假的，牛的智慧清晰，并且变成它的体性，以及与它不相异，即使如此，也是无事物和非假立的。同样，显现也是蓝色等显现那样，虽然体性成立，但也是虚假的。虚假和非虚假，以各种自性的究竟，在一个事物上是不矛盾的。如果仅凭它的体性的理证，就能成立事物本身和非假立，那么牛本身等就会变得不真实。如果又认为非假立是它的体性的理证，那么就不能成立。因此，这些法全部都是能取和所取空性的唯识。其中，三界的法，无论哪个不存在，但显现为二，这并非真实的遍计所执，如其所是，那是意的言说，是能取和二取假立的自性。本体即是。那二者本身空性，就是圆成实性。那也不是事物空性，不是事物，因为是无二的自性，所以也不是无事物。凡是
English
zhin can. Due to delusion, it appears as false, and when it appears like that, it is thought, "This is a cow." It should be regarded as manifest clinging, even if it is not self-nature manifest, due to delusion, manifest clinging, for such manifest clinging there is no fault. Because due to delusion, the mind is confused, at that time, whatever is not a cow, returning from the nature of the cow, is called the cow itself, both the mind and self-nature become its essence. Becoming its essence is manifestation and manifest clinging. All of these are caused by mental delusion, not the truth of things, so there is no fault. Mental delusion is also established as it is said, not as it is in reality, as experience says, it is difficult to change the establishment in the category of terms, but as it is in reality is unreasonable. Merely having a reversed clinging to the cow, just because of that and the related reasons, it is reasonable not to deceive. How is the cow itself false, the cow's wisdom is clear, and it becomes its essence, and it is not different from it, even so, it is without things and not falsely established. Similarly, manifestation is also like the manifestation of blue, etc., although the essence is established, it is also false. False and non-false, with the ultimate of various self-natures, are not contradictory in one thing. If only by the reasoning of its essence, the thing itself and the non-falsely established can be established, then the cow itself, etc., will become untrue. If it is also thought that non-falsely established is the reasoning of its essence, then it cannot be established. Therefore, all these dharmas are only consciousness, empty of grasper and grasped. Among them, the dharmas of the three realms, whichever does not exist, but appears as two, this is not the true parikalpita, as it is, that is the speech of the mind, is the nature of grasper and dualistic imputation. The essence is. The emptiness of those two themselves is the parinispanna. That is also not the emptiness of things, not things, because it is the nature of non-duality, so it is also not without things. Whoever