Tibetan
ས་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་མི་འགྱུར་ལ། ཅི་སྟེ་ཆ་ཤས་མེད་པར་སྦྱོར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་དེ་དག་ཐ་མི་དད་པས། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་པའི་གཟུགས་གཞན་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང༌། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ཚད་དུ་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མང་པོའམ། ཅིག་ཤོས་ཀྱང་རུང་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གཟུགས་གཅིག་མེད་པས་ན། །དེ་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གང་ཡང་གཅིག་གམ། དུ་མའམ། གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་པའམ། དངོས་པོ་བགྲོད་པ་གཞན་ཡང་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་དེ་བརྫུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་ཁམས་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། རྟེན་རྣམ་པ་ལྔ་མེད་པས། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ མེད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་དོན་ནི་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཙམ་མོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་བཀག་པས་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྫས་སུ་འདོད་པ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །སེམས་ལས་སྐྱེས་པས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་བཀག་པས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་སེམས་དང་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེས་ནི་རྟེན་དྲུག་བཀག་པས་ཀྱང་དེ་དག་དགག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དྲུག་ཀྱང་བཀག་པ་དང་འགེགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་གཞན་དག་ལས་གུད་ན་མེད་པར་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བའི་ལུས་ཀྱི་རྫས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་མེད་ལ་དེ་མེད་པས་དེའི་དམིགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་མེད་ལ། ཁམས་ རྣམས་བཀག་པས། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་བཀག་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན། དེར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་མེད་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་སེམས་ཉིད་དེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་ནི་གཟུགས། །གཅིག་དང་གཞན་པ་རྣམས་སྤངས་པ། །སྣང་ཡང་དེ་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དངོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དངོས་པོ་མེད་ཅིང་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་སྒྲས་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཉམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བརྫུན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དེར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྫུན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པའི་དབང་གིས་སོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས་གསལ་བཞིན་པ་ཡིན་ལ། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་ནས། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བརྫུན་པ་ཡང༌། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གསལ་བཞིན་བར་སྣང་བ་ཡིན་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་གྲུབ་སྟེ། གསལ་བའི་བདག་ཉིད་མ་བཏགས་པར་དེ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་གསལ་བཞིན་
Chinese
如果不是没有处所的极微，如果结合成无分，那么，那些就会无有差别，地的坛城也会变成一个极微，与地的坛城相关的其他显现的色法，与地的坛城无二无别，一切都会变成一个极微的量，但事实并非如此。因此，众多的极微，或者其他的什么，变成一个，这是绝对没有的。因为没有一个色法，所以，因为它是聚合的缘故，众多也不存在。因此，任何色界，无论是单一的、众多的、非单一亦非众多的，或者其他的行事物都不存在，所以色界不是事物，仅仅是虚假的。如同色界一样，声、香、味、触的界，以及眼、耳、鼻、舌、身的界，也仅仅是极微的聚合。这样，因为没有五种所缘和五种所依，所以眼等五种识的界也不可能存在。因为那些不存在，所以意之识的界也不可能存在，即使存在，那时也只能说是识，而没有称为意之识的差别意义。意界也不存在，因为这六识中的任何一个灭尽，它就成为后来的意之识产生的所依，因此被称为意界，除了六识之外，没有实有的事物，仅仅是假立存在。如果六识被遮止，那么它也就不存在了。因此，意界也不存在。因为那不存在，所以意之识的界也不存在。如果说一切法界都会消失，那么，除了十种生处之外的色法和心生法，以及非与心相应的行法，还有无为法。其中，色法不像色界那样存在，因为它仅仅是极微的聚合。如果说非显色不是极微的聚合，那么，为什么不是无色呢？
English
If it is not an atom without a place, if it combines into indivisibility, then, those will be without difference, the mandala of earth will also become one atom, and other visible forms related to the mandala of earth, being non-dual with the mandala of earth, everything will become the size of one atom, but that is not the case. Therefore, many atoms, or anything else, becoming one, that is absolutely impossible. Because there is no single form, therefore, because it is an aggregate, many also do not exist. Therefore, any realm of form, whether it is single, many, neither single nor many, or other moving objects, does not exist, so the realm of form is not a thing, it is only false. Just like the realm of form, the realms of sound, smell, taste, and touch, as well as the realms of eye, ear, nose, tongue, and body, are also merely aggregates of atoms. Thus, because there are no five objects of perception and five supports, the realms of the five consciousnesses such as eye consciousness cannot exist either. Because those do not exist, the realm of mind consciousness cannot exist either, even if it exists, at that time it can only be called consciousness, and there is no distinct meaning called mind consciousness. The mind realm also does not exist, because whichever of these six consciousnesses ceases, it becomes the basis for the arising of the subsequent mind consciousness, therefore it is called the mind realm, other than the six consciousnesses, there is no substantially existent thing, it is merely nominally existent. If the six consciousnesses are blocked, then it also ceases to exist. Therefore, the mind realm also does not exist. Because that does not exist, the realm of mind consciousness also does not exist. If it is said that all dharma realms will disappear, then, apart from the ten sources of arising, there are forms and mental phenomena, as well as non-associated compositional factors, and unconditioned phenomena. Among them, form does not exist like the form realm, because it is merely an aggregate of atoms. If it is said that non-manifest form is not an aggregate of atoms, then why is it not formless?
Chinese
因此不希望。经师也已经遮止了认为非能辨识的物质是实有的观点。从心所生，故为心所生。心、意、识是异名。因此，遮止了六识，也就遮止了心所生。此外，心所生诸法，被认为是与心、所依、所缘无有差别。因此，遮止了六所依，也应遮止这些。六所缘也被遮止和将被遮止。与心不相应的行法，应知为并非独立存在，而是以适当的方式存在。无为法也不是与无为法的实体相异的身体的实有。因此，法界也不存在，由于它不存在，遮止了它的所缘，因此意之识界也不存在。这样，十八界不存在。遮止了界，也就成立了遮止了处和蕴。现在，如果蕴等不存在，那又如何显现呢？即使它们不存在，由于习气扰动，心性本身也会产生显现的觉知，如前所述。如《楞伽经》所说：犹如明镜中，影像离一异，显现却非有，诸法亦如是。如是说。蓝色等这些，即使成为觉知的显现，也是无实体且虚假的。因为即使是觉知的自性，也处于远离一和多之境地，并且，以习气所损之声，也被说成是从习气衰败所生的错觉之相。那么，虚假之物如何显现呢？由于与光明同时，与虚假自性相关联的缘故。如此，识本身是光明的自性，因此是显现的。由于无始以来的习气所染污的缘故而迷惑，蓝色的显现也是虚假的。如同梦境一般，在显现的同时也存在，因此蓝色等被证实是显现的。因为如果不假立光明的自性，那是不可能的。蓝色等正在显现
English
Therefore, it is not desired. The teacher has also already refuted the view that non-discriminating matter is real. Born from the mind, hence mind-born. Mind, intellect, and consciousness are synonyms. Therefore, by negating the six consciousnesses, the mind-born are also negated. Furthermore, mind-born phenomena are considered to be non-different from the mind, the basis, and the object. Therefore, by negating the six bases, these should also be negated. The six objects are also negated and will be negated. Non-associated compositional factors should be understood as not existing separately, but rather in an appropriate manner. Unconditioned phenomena are also not the real existence of a body that is different from the entities of unconditioned phenomena. Therefore, the dharma-dhatu also does not exist, and since it does not exist, by negating its object, the mind-consciousness-dhatu also does not exist. Thus, the eighteen dhatus do not exist. By negating the dhatus, it is also established that the ayatanas and skandhas are negated. Now, if the skandhas and so on do not exist, how do they appear? Even if they do not exist, due to the agitation of habit, the very nature of mind will give rise to the appearance of awareness, as previously explained. As it is said in the Lankavatara Sutra: Like images in a mirror, devoid of one and other, appearing but not there, so are the entities of all things. It is said. These blue and so on, even though they become appearances of awareness, are without substance and false. Because even though they are the nature of awareness, they are in a state of being separated from oneness and multiplicity, and also, by the sound of habituation, they are also spoken of as the characteristics of illusion born from the decay of habit. So how does the false appear there? Due to the power of being connected to the nature of falsehood simultaneously with clarity. Thus, consciousness itself is the nature of clarity, therefore it is appearing. Due to being deluded by the power of being defiled by beginningless habits, the appearance of blue and so on is also false. Like a dream, it exists while appearing, therefore blue and so on are proven to be appearing. Because it is impossible without imputing the nature of clarity. Blue and so on are appearing