Tibetan
ཡིས་ཕྱེ་བས་སྙིང་པོ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ལ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་ཆགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གཅིག་མིན་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་ལྡན། །རེ་རེ་ཆ་ཡིས་ཕྱེ་བས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ལ་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད། དེ་ཕྱིར་ཕྱིར་རོལ་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། དེ་ནས་བདག་ནི་འབྲས་བུ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསམ་གཏན་དགེ་པའི་ཆར་མི་འགྲོ། །དེ་ ཕྱིར་བདག་ནི་དབུགས་འབྱིན་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་བསམས་ཏེ། འདི་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་གཞན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །དམིགས་པ་ལ་གཏང་བའི་ཐབས་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་དེའི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་ལྷན་ནེར་འཇོག་པའོ།། །།སྡོམ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གྲོགས་དང་དུས་དང་མཐོང༌། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དམིགས་པ་བཞིའི། །མཚན་མ་དམིགས་གཞན་གཏོང་དང་བསྟོད། །བཅིངས་དང་སུན་འབྱིན་ཚོགས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པས་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། གང་གིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལེགས་པར་སྤྱད་པས་འདི་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །གྲོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་བཟུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དམིགས་པ་གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། གང་དུ་དུས་ལེགས་པར་གནས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཆ་ནས་བཟུང་བའོ། །གཞན་མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་བྱ་བའི་ཡུལ་གང་ལེགས་པར་འགྱུར་སྔར་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དམིགས་པ་སྤྱིས་སྤྱི་ལ་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་གསལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དམིགས་པ་སྤྱིས་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། སྤྱི་གཏད་པས་གསལ་པ་གང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་པའོ། །དམིགས་པ་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྱི་ལ་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། སླ་བར་གྱུར་པ་གཅིག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ཕྱིས་གཞན་གསལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བྱེ་བྲག་གིས་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། གང་ལ་གཏད་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་མས་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། གང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་གསལ་བས་དེར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་གཞན་གྱི
Chinese
以分割则无有心要。因此对于身体谁会精通呢？如是说。三界非一，具有器与有情。一一以部分分割则不可思议。极微尘上什么事物也没有。因此外境一与多不离。此也应当思维。另外，此后我乃具果者。以世间一切善，不降禅定善之雨。因此我乃出息转变。此也思维，此也是前行。其中，何为寂止之所缘？乃是意的了别与，等持与，心所生法成为其他善之境。如何是于所缘上舍之方便？乃是以何者之心于彼之相上安住也。偈颂是：前行友伴及时与见，总与分别四所缘之，相状他缘舍与赞，系缚及破斥，圆满聚。其中，也有以具有前行而摄持心者，以何者善用前行故，于此成为专注也。也有以友伴之差别而摄持心者，于何所缘成为等持之境之时，以心所生法忆念等令心善安住也。也有以时间之差别而摄持心者，于何处时间善安住，如从六分之一时开始。另外，也有以见之差别而摄持心者，于欲之事业境，何者善妙转变，以先见之力，后成为所缘也。也有以所缘总摄持总者，以何等持以身等一切作为境，一切皆明了也。也有以所缘总摄持分别者，以总系念，于何明了成为专注也。也有以所缘分别摄持总者，以于易者一上摄持心，后其他明了也。也有以分别摄持分别者，于何者系念，彼即明了也。也有以相状摄持心者，于何金刚与珍宝与，轮等庄严明了故，于彼转变也。以其他所缘
English
Dividing it, there is no essence. Therefore, who will become skilled in the body? Thus it is said. The three realms are not one, possessing vessel and sentient beings. Dividing each part, it is inconceivable. There is nothing on the finest dust. Therefore, outer objects are not separate from one and many. This should also be contemplated. Furthermore, after that, I am the one with fruit. With all the virtues of the world, the rain of meditative virtue does not fall. Therefore, I am the one who transforms the breath. This should also be contemplated, this is also the preliminary. Among them, what is the object of calm abiding? It is the mind's discernment and, samadhi and, mental events that become the object of other virtues. What is the method of abandoning the object? It is with what mind one dwells steadily on its aspect. The summary is: preliminary, friend, time, and view, general and specific, the four objects, characteristics, other objects, abandonment and praise, bondage and refutation, complete gathering. Among them, there are also those who hold the mind with the preliminary, because whoever uses the preliminary well, becomes focused on this. There are also those who hold the mind with the distinction of friends, when what object becomes the object of samadhi, the mind is well established by mental events such as mindfulness. There are also those who hold the mind with the distinction of time, where time dwells well, such as starting from one-sixth of an hour. Furthermore, there are also those who hold the mind with the distinction of seeing, in the realm of desired activity, whatever transforms well, later becomes the object by the power of previous seeing. There are also those who hold the mind in general with the general object, with what samadhi takes everything such as the body as an object, everything becomes clear. There are also those who hold the mind in the specific with the general object, by focusing on the general, whatever becomes clear becomes focused. There are also those who hold the mind in the general with the specific object, by holding the mind on one that has become easy, later others become clear. There are also those who hold the mind in the specific with the specific object, whatever is focused on, that itself becomes clear. There are also those who hold the mind with characteristics, in whatever vajra and jewel and, wheel etc., the ornament is clear, therefore it transforms into that. With other objects
Tibetan
ས་གཞན་ལ་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་ དག་པས་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་དག་པས་འགྱུར་བ་ནི་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྤངས་པས་འགྱུར་བའོ། །རླུང་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྣ་སྒོ་གཡས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། གཡོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་གནས་སུ་སློབ་པ་ནི་དུལ་ནས་འཛིན་པའོ། །གཏོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། །གསལ་བར་གྱུར་ན་བཏང་བས་དེ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཀུན་ཏུ་བསྟོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། བྱིང་བར་གྱུར་ན་སེམས་པ་སྟོད་པས་གསལ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཏིང་དུ་བཅིངས་པས་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། སེམས་རྒོད་པར་གྱུར་ན་གང་གི་བཅིངས་བས་གསལ་བར་འགྱུར་བའོ། །སུན་འབྱིན་པས་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་ལ་ཉེས་པར་ཤེས་པ་སྤངས་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་པའོ། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སེམས་བཟུང་བའང་ཡོད་དེ། གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་ལ་དམིགས་ཏེ་གསལ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང༌། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་གྲངས་དང་ཚད། །ཡོངས་རྫོགས་དེ་ཡིས་དེ་དག་འགྲུབ། །ཅེའོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་རྟོག་དེ་ལ་གང་དམིགས་དང༌། །བྱིང་དང་རྒོད་རྟོག་དེ་ལ་གནས་བྱེད་དང༌། །རང་ལ་རབ་སྤྲོ་བསྔོ་ལ་ཡི་རང་དང༌། ལུས་ངག་ཉམས་ལྟ་འདི་དག་རྗེས་སུ་བྱེད། །དེ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་བདག་གི་གསལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་རྟོག་གོ །དེ་ལ་གང་དམིགས་པ་རྟོག་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་སམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྟོག་གོ །བྱིང་བ་ཇི་ལྟར་རྟོག་ཅེ་ན། སེམས་མྱལ་མྱལ་པོར་འདུག་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་ལྟ་བུར་འདུག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་གཉིད་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདུག་པའོ། །རྒོད་པ་ཇི་ལྟར་རྟོག་ཅེ་ན། སེམས་གཉིས་འཛིན་དུ་གནས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། རོ་མྱང་བ་དང༌། ཞི་བར་ཤེས་པའོ། །རང་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་གི་བསམ་གཏན་འདི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་སྙམ་དུའོ། །བསྔོ་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་གྱུ
Chinese
其他地方也有心执持，像这样，三界清净而转变，以及我清净而转变，这是清净的力量。远离贪欲和嗔恨而转变，这是断除而转变。风向上行，鼻孔向右行，向左行等产生的次第，以及在心间、脐间和秘密处修习，这是调伏后执持。以布施的差别也有心执持，如果变得明亮，则因布施而完全明亮。以普遍赞颂的差别也有心执持，如果变得沉没，则因赞颂心而变得明亮。以深沉束缚也有心执持，如果心变得散乱，则以何种束缚而变得明亮。以驳斥也有心执持，舍弃对世间事业的过失认知，心变得专注。以圆满积聚也有心执持，以对一切佛陀顶礼和供养等的善的力量，缘何而变得明亮。此外：颜色形状与数量，以及尺寸与完整，皆因此而成就。 接下来将讲述随行仪轨，偈颂如下：体验思择彼所缘，沉没散乱思择住，自喜回向随喜等，身语体验观此随行。其中，何为体验的思择？即思择我的明亮和圆满如何安住。其中，何为所缘的思择？即如此以具有烦恼的心，或以其他的心来思择。如何思择沉没？即心处于昏沉状态，或如被睡眠压制，或禅定与睡眠无差别地处于。如何思择散乱？即心安住于二取，于烦恼之境极度散乱。其中，何为安住？即品尝滋味，以及了知寂静。如何是自喜？即我的禅定是殊胜的。这是正确的想法。如何是回向？即以此禅定的善根，愿一切众生成佛。
English
There are also mind-holdings in other places. Like this, the three realms are transformed by purity, and the self is transformed by purity, which is the power of purity. To be transformed by being free from desire and hatred is to be transformed by abandonment. The order of the wind going upwards, the nostrils going to the right, and going to the left, and so on, and learning in the heart, navel, and secret place is to hold after taming. There are also mind-holdings with the distinction of giving. If it becomes clear, then it will become completely clear by giving. There are also mind-holdings with the distinction of universal praise. If it becomes sunken, then it will become clear by praising the mind. There are also mind-holdings with deep binding. If the mind becomes scattered, then with what binding will it become clear? There are also mind-holdings with refutation. Abandoning the knowledge of faults in worldly affairs, the mind becomes focused. There are also mind-holdings with complete accumulation. With the power of good deeds such as prostrating and offering to all the Buddhas, what is the object that becomes clear? Furthermore: color, shape, number, and size, and completeness, are all accomplished by this. Next, the ritual to be followed will be explained. The verse is as follows: Experience and contemplate that object, sinking and scattering contemplate dwelling, self-joy, dedication, rejoicing, etc., body, speech, experience, view, this is what follows. Among them, what is the contemplation of experience? That is, contemplating how my clarity and completeness abide. Among them, what is the contemplation of the object? That is, contemplating with a mind with afflictions, or with another mind. How to contemplate sinking? That is, the mind is in a dull state, or as if suppressed by sleep, or in a state where meditation and sleep are indistinguishable. How to contemplate scattering? That is, the mind abides in dualistic grasping, and is extremely scattered in the realm of afflictions. Among them, what is dwelling? That is, tasting the flavor, and knowing peace. What is self-joy like? That is, my meditation is supreme. This is the right thought. What is dedication like? That is, with this root of virtue of meditation, may all beings become Buddhas.