Tibetan
ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་ལས། རྟག་མིན་རང་དབང་ཡོད་མིན་དང༌། གཞན་སྐྱོན་གཞན་ལ་ལྡན་གྱུར་དང༌། །རང་གིས་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཉིད། །འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉེན་པོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེས་སྡང་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་དག་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དགེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་དགེ་བ་ནང་ཐ་དད་པས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་མཐོང་བས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ན་དད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །ཐོས་པས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྔ་མའི་དུས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། འགལ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པས་གང་དུ་གཏད་པ་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དེས་གང་ ལ་བརྟེན་ཏེ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔ་མའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་དེས་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ནི་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་དྲན་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གནས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལུང་ལས། འདི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་འདོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མ་དག་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་མ་དག་པ་སྤངས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་རྩེ
Chinese
功德圆满。如是说。其他经中说：非常非自在，他过患存在于他身，自己以自己的功德，获得圆满的财富。如是说。对治如何呢？不贪著等，以无嗔等消除自己的不顺品。为何如此呢？因为不顺品和对治不能同时存在，所以是相违的。如果那样，成为善的，什么不能同时存在，因此会变成无差别吗？不是的，因为互相舍弃，所以本身就是相违的。因此，善法不会因为内在的差别而变成一体。通过他人看见会如何变化呢？看见目标清晰和具有禅定的人，会产生信仰。对谁产生信仰，从那人那里会变得一心一意。听闻会如何变化呢？就像那样。通过自己的体验会如何变化呢？以先前时候所执取的，以及相违的，以及完全圆满和显现的，所交付的会增长，如是说：想要圆满证得真实义禅定的大菩萨，依靠什么来完全证得所应修习的方法呢？就像这样：依靠先前时候的目标清晰和完全圆满，会获得无上的大方便。为何如此呢？因为先前时候的目标会成为后来的因缘，首先是对自己的目标生起忆念，然后对后来显现，如是说。通过处所会如何变化呢？经中说：如此，善男子或善女子，如果有人想要不退失三摩地，想要不退失智慧，想要获得不退失解脱，首先应当依靠适意的处所。为何如此呢？因为处所完全清净，首先会舍弃不净的目标。当舍弃不净的目标时，会舍弃贪欲等烦恼。当舍弃烦恼时，心
English
It is said, "Perfectly endowed with virtues." And in others: "Not permanent, not independent, others' faults exist in others, one's own virtues, become a wealth of perfection." It is like that. How is it as an antidote? "Without attachment," etc., by being without hatred, etc., one eliminates one's own unfavorable aspects. Why is that? Because unfavorable things and antidotes cannot coexist, so they are contradictory. If that is the case, what becomes virtuous cannot coexist, so will it become undifferentiated? No, because they abandon each other, they are contradictory in themselves. Therefore, virtuous Dharma will not become one due to internal differences. How does seeing others change things? Seeing someone with clear focus and meditation will generate faith. From whom faith is generated, from that person, one will become single-minded. How does hearing change things? It's the same as that. How does one's own experience change things? Whatever was grasped in the past, and what is contradictory, and what is fully perfected and manifested, what is entrusted will increase, as it is said: "A great Bodhisattva who wishes to fully perfect the meditation of Suchness, what should he rely on to fully perfect the method to be trained in? It is like this: Relying on the clear and fully perfected focus of the past, one will obtain the supreme great method." Why is that? Because the focus of the past will become the cause of the future, first, memory arises for one's own focus, then it manifests in the future, as it is said. How does the place change things? The Sutra says: "Thus, a son or daughter of good family, who desires to have unwavering Samadhi, who desires to have unwavering wisdom, who desires to attain unwavering liberation, should first rely on a pleasant place." Why is that? Because the place is completely pure, it will first abandon impure objects. When impure objects are abandoned, afflictions such as desire will be abandoned. When afflictions are abandoned, the mind