Tibetan
་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བའི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཡང་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་འདི་ལ་ངེས་པར་བརྟེན་པས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལྟ་བའོ། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ལ་མི་མོས་པ་ལ་རང་སྣང་བ་སྟེ། ལྟ་བ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཁྲོ་བའི་ལྟ་བའོ། །དེ་རང་གི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདི་ལྟར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་འཇུག་པའམ། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་ལྟ་བའོ། །དེས་ཀྱང་དེ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་པོས་བརྒལ་བ་ན་རང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། ཚིག་དོར་དང་ལྟག་ཆོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ལན་འདེབས་པ་སྟེ། ལྟ་བ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངན་གཡོའི་ལྟ་བའོ། །དེ་འདོད་པས་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོད་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བཀུར་སྟི་བྱེད་པའི་ལྟ་བའོ། །ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་མཁས་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་མི་སྤོང་ཞིང་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་བརྫུན་ནོ་ཞེས་འཛིན་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པ་བསྟན་པའི་ལྟ་བའོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་རྩ་བའི་ལྟ་བའོ། །ལྟ་བ་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ན་ལྟ་བ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་མའི་ལྟ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་མཚན་མའི་ལྟ་བ་དེ་ལ་ལྟ་བ་མེད་པའི་ལྟ་བའོ། །བཏགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འགེགས་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འ
Chinese
以任何事物完全执持，以及将决定意义的经部完全转变，这二者是完全执持的见和完全转变的见。其中见又是这样看的见，必定依赖此见就能获得一切善，并且必定能从往昔业的障碍中解脱。那两种见是无罪的见和决定出离的见。十二部经中，对于声闻部的律藏不恭敬并且不信奉诽谤的见，是自显现，那两种见是轻蔑的见和极度愤怒的见。他追随自己的见，将空性、无相、无愿等等安立为颠倒的体性，并且也变成这样看的见，凡是进入或使进入此法性者，他们一切都将生起不可估量的福德。那两种见是颠倒观看的见和生起的见。他也依于诽谤的见，当他人辩驳时，自己一点也不承认，并且用丢弃言词和背后捅刀的方式回答他人，那两种见是不承认的见和恶劣狡诈的见。他以欲望这样极度执取，他以正确圆满的佛陀薄伽梵作供养，像那样是恭敬的见。精通教理和理证，能从恶见中正确辨别，却不舍弃它，并且执持唯有这个是真实的，其他是虚假的，那是显示愚痴的见。所有那些见的习气之所，恶取是根本的见。那十七种见如果简略归纳，就变成十种见，就像这样，对于这个相的见，看成没有见，凡是对相的见没有见的见。诽谤假立的见，诽谤周遍计度的见，以及诽谤真如的见，是遮止完全结合的见，原因和
English
Completely grasping with anything whatsoever, and completely transforming the definitive meaning of the sutra pitaka, these two are the view of completely grasping and the view of completely transforming. Among them, the view is also the view that looks like this: by definitely relying on this view, one can obtain all virtues, and one will definitely be liberated from the obscurations of past karma. Those two views are the view of being without fault and the view of definitely arising. Among the twelve branches of scripture, not respecting the Vinaya Pitaka of the Hearers and not believing in the view of slander is self-manifestation, those two views are the view of contempt and the view of extreme anger. He follows his own view and establishes emptiness, signlessness, wishlessness, etc., as the nature of perversion, and also becomes a view that looks like this: whoever enters or causes to enter this dharmata, all of them will generate immeasurable merit. Those two views are the view of looking perversely and the view of generating. He also relies on the view of slander, and when others refute him, he does not admit anything at all, and answers others by discarding words and stabbing in the back, those two views are the view of not admitting and the view of evil cunning. He grasps extremely in this way with desire, and he makes offerings to the perfectly complete Buddha Bhagavan, like that is the view of respect. Being skilled in scripture and reasoning, one can correctly distinguish from evil views, but does not abandon it, and holds that only this is true, and others are false, that is the view of showing ignorance. The place of habituation of all those views, bad acquisition is the fundamental view. Those seventeen views, if briefly summarized, become ten views, just like this, for this view of signs, looking at it as without view, whoever has no view of the view of signs. The view of slandering imputation, the view of slandering complete imputation, and the view of slandering suchness, are the view of preventing complete combination, the cause and
Tibetan
བྲས་བུའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་སྒྱུར་པའི་ལྟ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པས་དེས་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། བརྫུན་དུ་རྟོགས་པས་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཁྲོ་བའི་ལྟ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྡང་བ་དང་ལྡན་པས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་ལྟ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་ནི་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་རྩོད་པས་རྒྱལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀུར་སྟི་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་མི་བདེན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེས་སྒྲོ་ འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨོངས་པ་བརྟན་པའི་ལྟ་བ་ནི་མི་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བཅས་པས་དོན་མེད་པར་སྨྲ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཉིད་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཀུན་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཆུ་ཟ་བ་དང་རླུང་ཟ་བའོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བས་རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་གང་ཞིག་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་རེས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་མེད་པ་དེ་ནི་རེས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱི
Chinese
是为了对果的殊胜结合进行诽谤。完全执持的见和转变的见，是认为没有决定性的生起，因为进入非方便道，因此不能获得果。无罪过的见和没有决定性生起的见，是遮障者等的见，因为虚假地了悟，所以遮障没有穷尽。轻蔑的见和极度愤怒的见，是不生福德的见，因为轻蔑圣法和憎恨具有梵行者，所以不生福德。颠倒的见和增益的见，是认为没有果的见，因为非真实的见，不能区分真实法性的安立、执持和使执持的差别。不承认的见和恶劣谄媚的见，是决定执持的见，因为非理性的争论不能获胜。恭敬的见是不真实的见，因为对非真实的事物进行增益。愚昧坚固的见是不说话的见，因为与颠倒的显现执着一起，阻止了无意义的言说。根本的见是大的见，因为一切见都从它产生。这二十七种见就是现观的慢见，因为对非真实的事物显现执着而普遍产生。如此，世尊在《楞伽经》中说：“大慧，一切法都是无生的，因为从有和无中没有生。”那么，它的意义是什么呢？诸法的自性有三种，其中两种自性是无生的，意思是并非一切都是。就像水食者和风食者一样，通过确定地执持而了悟，同样，在这里，凡是存在的，有时是不存在的，这是圆成实性。凡是不存在的，有时也是不存在的，这是遍计所执性。这些存在和不存在，是因为没有生起。
English
It is for the sake of slandering the excellent combination of fruit. The view of complete grasping and the view of transformation are views that there is no definite arising, because entering the non-expedient path, therefore one cannot obtain the fruit. The view of no fault and the view of no definite arising are the views of obscurers and others, because of falsely realizing, the obscurations are not exhausted. The view of contempt and the view of extreme anger are the views that do not generate merit, because of despising the holy Dharma and hating those who possess pure conduct, therefore non-merit is generated. The inverted view and the additive view are the views that there is no fruit, because the non-real view does not distinguish the difference between the establishment, grasping, and causing to grasp of the real Dharma nature. The view of non-acceptance and the view of evil flattery are the views of definite grasping, because irrational arguments cannot win. The view of reverence is the untrue view, because it imputes to what is not true. The view of firm ignorance is the view of not speaking, because together with the manifest attachment to inversion, it prevents meaningless speech. The root view is the great view, because all views arise from it. These twenty-seven views are the views of manifest pride, because they are universally generated by manifest attachment to what is not true. Thus, the Blessed One said in the Lankavatara Sutra: "Great Wisdom, all dharmas are unborn, because there is no birth from existence and non-existence." So, what is its meaning? The nature of dharmas is threefold, of which two natures are unborn, meaning that not everything is. Just as water-eaters and wind-eaters are realized by firmly grasping, so here too, whatever exists sometimes does not exist, this is the perfectly established nature. Whatever does not exist sometimes does not exist, this is the completely imputed nature. These existence and non-existence are because they are not born.
Tibetan
ར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་གཞན་གྱི་དབང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་གཞག་པས། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་ནི། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་འདི་སྐད་དུ་དེ་ལ་མྱུ་གུ་ནི་རང་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན། གཉི་གས་བྱས་པ་མ་ཡིན། དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན། དུས་འགྱུར་བས་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་གི །མེད་ན་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །གཉི་གས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་ཀྱང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ནུས་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་གཞན་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་མེད་པ་ཡང་གཡོ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་འགྱུར་བས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་རྫས་དང་གནས་སྐབས་པ་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རེས་འགའ་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་ལ་མྱུ་གུ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་བར་སླའོ། །འོ་ན་ནི་འདི་ལ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང་པའི་ཉེས་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་བྱིས་པས་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གྱུར་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་མེད་དེ། ངོ་བོ་གང་ཞིག་རྟོག་གེ་བས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་གང་འདི་སྐད་དུ། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་གཞིགས་ན་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་གཟུང་དུ་མེད། །གང་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། །རང་བཞིན་
Chinese
而且没有生，也不是由其他的力量所致。就像在那里面所说的那样：仅仅在唯识中进行安立，我说没有生。像这样说。导师龙树的尊者也说：生和灭，仅仅是意识而已。像这样说。其中这样说到，对于那个，苗芽不是自己所造，不是他者所造，不是二者所造，不是自在天所造，不是时间变化所致，也不是无因而生。然而，如果存在种子等等的集合，就会产生苗芽，如果没有，就不会产生。因此，苗芽从种子中产生。像这样说。那它的意义是什么呢？意义是这样的：自己所造不是指仅仅是近取因。他者所造不是指仅仅是共同作者。二者所造不是指两个作者也不合理。自在天所造不是指那也是所有能力作用的原因，其他的自在天，因为做事情是不合理的，而且无心也是不动摇的。时间变化所致不是指时间的实体和状态也是不合理的。无因而生也不是指不是从无因而生，因为不依赖于原因，偶尔也是不合理的。如果问：苗芽如何从种子中产生呢？对此回答说：然而等等是容易理解的。那么，这对于外道徒的单方面空性的过失如何不会发生呢？因为一切法都是由遍计所执的自性而成为空性，正因为如此，凡是真实的智慧也显示为空性，在那里，应当了解遍计所执的自性是被孩童所执取的，而不是被胜义谛所执取的。真实对于孩童们来说是没有的，凡是推理者所见到的体性，那被称为真实的世俗谛。如《圣楞伽经》中所说：如果以智慧来分别观察，自己的体性是不可把握的。因为是不可言说，而且自性
English
Moreover, there is no arising, nor is it due to the power of others. As it is said in that very text: 'By establishing it as mere mind, I have said there is no arising.' Thus it is said. The venerable teacher Nagarjuna also said: 'Arising and ceasing are only consciousness.' Thus it is said. Where it is said that the sprout is not made by itself, not made by others, not made by both, not made by Ishvara, not due to the change of time, nor does it arise from no cause. However, if there is a collection of seeds and so on, a sprout will arise. If not, it will not arise. Therefore, the sprout arises from the seed. Thus it is said. What is its meaning? The meaning is this: 'Not made by itself' means not merely by the proximate cause. 'Not made by others' means not merely by the co-actor. 'Not made by both' means that two agents are also unreasonable. 'Not made by Ishvara' means that it is also the cause of all effective actions, the other Ishvara, because it is unreasonable to do things, and the mindless is also immovable. 'Not due to the change of time' means that the substance and state of time are also unreasonable. 'Not from no cause' means that it is not born from no cause, because it is unreasonable to be independent of cause. If asked, how does a sprout arise from a seed? The answer is: 'However' and so on are easy to understand. Then, how can this not become the fault of the one-sided emptiness of the heretics? Because all dharmas are emptiness by the nature of being completely imputed, and precisely because of this, wherever true wisdom also shows emptiness, there, it should be understood that the nature of being completely imputed is grasped by children, but not by the ultimate truth. Truth is not for children, and whatever essence is seen by reasoners is called the true conventional truth. As it is said in the Holy Lankavatara Sutra: 'If one examines with intelligence, one's own essence cannot be grasped. Because it is inexpressible, and the nature'