English
Entering. Thus it is said, entering is because the ground increases more and more. Those who are pure, in order to follow the practice of the worldly union path, spontaneous accomplishment is spontaneous accomplishment. Because it is separated from the order of the place to be traveled, it is peaceful. Purified by aspirations. It is called abandoning the faults that have deteriorated due to Hinayana. The one called Supreme Wisdom is the Tathagata, the place to be visited. That is also selfless, because it does not arise in the name and form of self, what is taken and what can be taken, it is extinguished. The one called the ultimate entry is the meaning of going. It is shown that the goer is a Bodhisattva, not the meaning of Shravakas and others. The meaning of this verse is that one should receive and practice from a skillful Bodhisattva, not do it arbitrarily. If you have not obtained it, then you should practice by receiving the teachings from the Bodhisattvas who understand the true meaning, and to the Tathagatas who dwell in the ten directions. If so, then how should the principle of the three natures be called the principle of Madhyamaka? Answer: Existence is called one extreme. Non-existence is called the second extreme. The middle of them is the principle of Madhyamaka, which is to definitely understand all natures. What is that again? That is, if all dharmas are neither existent nor non-existent, then the nature of complete dependence is not existent, and the nature of other-powered and perfectly established is not non-existent. From distinguishing what is middle and what is extreme, it is said: The unreal, completely conceived is existent, in it, both existence and non-existence are not, emptiness is truly existent in it, and in it, it is also existent. Neither empty nor not empty, therefore everything is said, because of existence, because of non-existence, because of existence, this is the Middle Way. It is said like this. If there is nothing in the ultimate truth, but there is in the conventional truth, so it is said to be the Middle Way, then it has already been prevented. Others think like this: Just as the illusory elephant appears to be non-existent, so all dharmas are also non-existent, that is non-existent.
Tibetan
་སྣང་བ་ཡིན་པར་སྨྲ་སྟེ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་འདི་དག་ཚད་མ་མེད་པར་གྲུབ་ན་དེའི་ཕྱིར་འགས་ཀྱང་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པར་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །གལ་ཏེ་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་འདོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི། བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །རི་བོང་གི་རྭ་དེ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱི་དེ་མེད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་མེད་པར་འདོད་དོ། །གཞན་ཡང་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་བཀག་ན། དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བས་ན་ཡོད་པར་འདོད་པས་ནུས་པ་ཉིད་ཡོད་པར་རིགས་ཀྱི། །སྣང་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། འདི་ལྟར་ཤིང་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་བྱ་བས་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒྱུ་མར་སྨྲས་པ་ནི་དེའི་འདོད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པས་སྔོན་པོ་ ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པའི་དངོས་པོ་དེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གསུམ་འདོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ནི་དབུ་མ་པར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་ཡིན། གང་ཞིག་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རིག་པར་འདོད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །གང་ཞིག་དོན་གྱིས་ཕན་བཏགས་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་དོན་རིག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ནི་མདོ་སྡེ་པའོ། །ཡང་གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱིའི་དོན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་སྨར་བ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་དུ་སྨྲ་བ་ནི་དབུ་མ་པའོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པར་སྨྲ་བ་ནི་དབུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་
Chinese
说是显现。因此，他们说如幻化一般，一切法都是中观之道。但那不是真实的。如果这些事物被证实为没有量度，那么因此也无法证实任何事物的存在。对于非量度的事物，仅仅是显现又有什么可说的呢？如果存在不是以能力为特征，而是以显现为特征，那么它就仅仅是假想的存在。兔角也只是那样存在，但它不会变成不存在。然而，他们认为兔角等根本不存在。此外，如果否定以能力为特征的存在，那么确立事物和非事物，以及开始和停止等，必然会变得不确定，因此，因为想要存在，所以能力本身才应该存在，而不仅仅是显现。例如，木头和石头等以各自的自性存在，但由于魔术师的行为，大象等的自性不存在却显现，因此说木头等也是幻化，那是他们的观点。例如，一切法都是知识的自性，被无始以来的习气所迷惑，显现为蓝色等的自性。因此，他们认为这一切法都如幻化一般。因此，蓝色等相状不是存在，也不是与错觉之物和空性自性不存在，那被称为中观之道。因此，那本身就变成了想要三种自性，这种方式对中观派来说是合理的。既然如此，佛教徒四派是如何划分的呢？认为以无相的知识来认知蓝色等事物的是毗婆沙宗。认为通过事物的作用而体验到影像的相状，从而认知事物的是经量部。还有，认为从识之外没有外在的蓝色等事物，但这些仅仅是识，只是由于无始以来的习气之力而产生蓝色等，那些人是瑜伽行者，而说三种自性的是中观派。还有，说一切都是虚假的，那是看似中观派的人。
English
It is said to be an appearance. Therefore, they say that like an illusion, all dharmas are the Middle Way. But that is not true. If these things are proven to be without measure, then therefore it is impossible to prove the existence of anything. For things that are not measure, what is there to say about mere appearance? If existence is not characterized by ability, but is considered to be characterized by appearance, then it will only be a hypothetical existence. The horns of a rabbit also exist only to that extent, but it will not become non-existent. However, they think that rabbit horns and so on do not exist at all. Furthermore, if the existence characterized by ability is denied, then establishing things and non-things, and starting and stopping, etc., will inevitably become uncertain, so because one wants to exist, ability itself should exist, not just appearance. For example, wood and stone, etc., exist with their own nature, but because of the actions of a magician, the nature of elephants, etc., does not exist but appears, so saying that wood, etc., are also illusions is their view. For example, all dharmas are the nature of knowledge, and are deluded by beginningless habits, appearing as the nature of blue, etc. Therefore, they think that all these dharmas are like illusions. Therefore, the appearance of blue, etc., is not existent, nor is it non-existent with the object of illusion and the nature of emptiness, that is called the Middle Way. Therefore, that itself becomes wanting three natures, this way is reasonable for the Madhyamikas. Since this is the case, how are the four Buddhist schools divided? Those who think that blue and other things are cognized by formless knowledge are the Vaibhashikas. Those who think that things are cognized by experiencing the appearance of images through the action of things are the Sutrantikas. Also, those who think that there are no external things such as blue, etc., apart from consciousness, but that these are only consciousness, but that blue, etc., are produced by the power of beginningless habits, those are the Yogacharas, and those who say three natures are the Madhyamikas. Also, those who say that everything is false are those who appear to be Madhyamikas.
Tibetan
ནོ། །ཚད་མ་ལུང་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་སྦྱར་བས། རྟོགས་པ་དེ་འདིར་དབུ་མའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་གསུང་དོན་ལེ། །མི་ཕམ་མགོན་པོ་ཇི་ལྟར་ཚད་མ་མིན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་ངེས་འཇུག་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་མར་བསྟན། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡུལ་གྱི་དོན་དེ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ངེས་པར་འཇོམས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་ནི། །ཚད་མའི་གཙོ་བོ་འདིར་ནི་བྱམས་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཞལ་ནས་རྒྱལ་བས་གསུངས་བསྟན་པ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་ངེས་འཇུག་མཛད། །ཚད་མའི་ཚུལ་ལ་ཡང་དག་མཁས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ་རྣམས། །དབུ་མའི་རྒྱན་གྱིས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ཡིན། །དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དབུ་མའི་ལམ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་ པ་རྫོགས་སོ།། །།ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པའོ།། །།དཔལ་རྒྱལ་པོ་འདོད་པའི་ལྷའི་རིང་ལ། དཔྱིད་ཟླར་བའི་ངོ་ལ་བརྩམས་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ལོན་ནོ།། །། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དབུ་མའི་ལམ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ།
Chinese
诺。以量、圣言和论著结合，此证悟即是中观之理。何者胜者之语义，弥勒怙主怎能非量耶？于不颠倒者定能入，示现法身之事业至究竟。彼能摧灭佛土义，种种颠倒定能灭。般若波罗蜜多义，此中量之主尊乃弥勒。何者佛陀金口宣说教，于不颠倒者定能令趣入。于量之理亦善巧，及于佛乘义善巧者，为令中观庄严而欢喜故，由宝生寂造。中观庄严释，名为中观道成就，大学者大阿阇黎吉祥宝生寂尊者所造圆满。译师释迦光自译也。吉祥国王欲天时，于春月之初所著，已满一百四十年矣。 中观庄严释，名为中观道成就。宝生寂。
English
No. Combining valid cognition, scripture, and treatises, this realization is the Middle Way. How could Maitreya, the protector, not be a valid cognition, since he embodies the meaning of the Victor's words? One who surely enters into what is not inverted, ultimately reveals the activity of the Dharmakaya. It certainly destroys the meaning of the Buddha-field, and definitely eliminates all kinds of inversions. Regarding the meaning of the Perfection of Wisdom, here the main authority is Maitreya. He who teaches what the Victor has spoken from his mouth, certainly causes entry into what is not inverted. Also, those who are truly skilled in the ways of valid cognition, and those who are skilled in the meaning of the Buddha Vehicle, for the sake of making the Ornament of the Middle Way joyful, it was composed by Ratnakara Shanti. The commentary on the Ornament of the Middle Way, called "The Accomplishment of the Middle Way," composed by the great scholar and great master, the venerable Ratnakara Shanti, is complete. Translated by the translator Shakya Od himself. During the time of the auspicious King Kamadeva, composed at the beginning of the spring month, it has been one hundred and forty years. The commentary on the Ornament of the Middle Way, called "The Accomplishment of the Middle Way." Ratnakara Shanti.