Tibetan
དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དབུ་མའི་ལམ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དབུ་མའི་ལམ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱ་མ་ཀཱ་ལང་ཀཱ་ར་བྲྀ་ཏྟི་མ་དྷྱ་མ་པྲ་ཏི་པ་ད་སིདྡྷི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དབུ་མའི་ལམ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ཞིང༌། །ཇི་སྲིད་འགྲོ་གནས་འགྲོ་དོན་དུ། །ཡང་དག་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བཞུགས་པ། །ཐུབ་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྲུངས། །བྱམས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་བཞེད་པ་ཡི། །ཚད་མ་ལུང་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །བདེན་པ་གཉིས་འདིར་བཤད་པར་བྱ། །བདེན་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལས་འདི་བཤད་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མས་ནི་དེ་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེས་གྲུབ་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ལུང་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །ཆད་མ་ལུང་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུང་ནི་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཡང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཕགས་པ་འབའ་ཞིག་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ས་གསུམ་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནི་ས་དང་པོ་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ནས། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་གསུངས་ཤིང་ལེགས་པར་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཅི་མ་གསུངས་སམ། གསུངས་པ་སྨོས་པས་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞེད་པ་སྨོས་པས་ནི་དེས་ཕྱོགས་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེས་ཕལ་ཆེར་རང་བཞིན་གཉིས་བསྟན་པར་གྲགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་གཞན་གྱི་དབང་ཁོ་ན་བསྟན་གྱི་ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པས་ཡང་དེ་མ་སྨྲས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་མེད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱར་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་མེད་ན། དེ་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས
Chinese
名为《中观庄严论释·中观道成就》， 宝生寂。 名为《中观庄严论释·中观道成就》。 宝生寂。 印度语：Madhyamakalankara-vrtti-madhyamapratipadāsiddhi-nāma（梵文天城体：माध्यमकलङ्कारवृत्ति-मध्यमप्रतिपदासिद्धि-नाम，梵文罗马拟音：Madhyamakālaṅkāra-vṛtti-madhyamapratipadāsiddhi-nāma，字面意思：中观庄严论释·中观道成就）。藏语：名为《中观庄严论释·中观道成就》。顶礼文殊童子！ 以三大阿僧祇劫出离，乃至有情存在，为利有情故，以真实三身安住，能仁您恒时护佑！弥勒、无著所宣说，龙树亦如是赞同，以具量和圣教，于此宣说二谛。所谓二谛，即是胜义谛和世俗谛。其中，此“宣说”表示将要阐述解释。其余部分则如实不颠倒地，以世间量——现量和比量成立，是唯一的成立方式。薄伽梵也是最殊胜的量，因此圣教也应采纳。所谓“具量和圣教”，此处的圣教即指大乘，对于其中甚深之义，唯有圣者才是量，即弥勒等所宣说。薄伽梵弥勒是圆满的菩萨，即将现证圆满菩提，圣者无著是三地菩萨，圣者龙树是一地菩萨，因为证得极喜地后，将往生极乐世界。如是宣说之故。薄伽梵弥勒已宣说且善说，圣者无著和圣者龙树难道没有宣说吗？宣说已宣说，是为了表示传承未断绝。说“赞同”是为了表示他们仅在某些方面阐述，因此据说他们主要阐述了二自性。在某些方面仅阐述了他性，为何不是全部阐述？因为阐述空性，即使不提及他性也已成立。若无他性，则空性不会成为法性，如同兔角般无法区分。若无显现的自性，那么圣者们如何证悟？
English
The Commentary on the Ornament of the Middle Way, called "Establishing the Middle Way." By Ratnakara Shanti. The Commentary on the Ornament of the Middle Way, called "Establishing the Middle Way." By Ratnakara Shanti. In Sanskrit: Madhyamakalankara-vrtti-madhyamapratipadāsiddhi-nāma (梵文天城体：माध्यमकलङ्कारवृत्ति-मध्यमप्रतिपदासिद्धि-नाम，梵文罗马拟音：Madhyamakālaṅkāra-vṛtti-madhyamapratipadāsiddhi-nāma，literal meaning: Commentary on the Ornament of the Middle Way - Establishing the Middle Way). In Tibetan: The Commentary on the Ornament of the Middle Way, called "Establishing the Middle Way." Homage to youthful Manjushri! Having renounced through three countless eons, as long as beings remain, for the sake of beings, abiding with the authentic three bodies, may the Thubpa (Buddha) always protect you! Spoken by Maitreya and also accepted by Nagarjuna, with valid measure and scripture, the two truths will be explained here. The two truths are the ultimate truth and the conventional truth. From that, this "explanation" indicates that the exposition will be articulated. The remainder, without being inverted, is established by worldly valid cognition—direct perception and inference—which is the only way to establish it. The Bhagavan is also the supreme valid measure, therefore scripture should also be accepted. As for "with valid measure and scripture," scripture here refers to the Mahayana. For its profound meaning, only the noble ones are valid measures, that is, those spoken by Maitreya and others. The Bhagavan Maitreya is a bodhisattva who has reached the end, and will immediately awaken to complete enlightenment. The noble Asanga is a third-ground bodhisattva, and the noble Nagarjuna is a first-ground bodhisattva, because after accomplishing the Joyful Ground, he will go to Sukhavati (the Pure Land of Bliss). This is why it is said. The Bhagavan Maitreya has spoken and spoken well, but haven't the noble Asanga and the noble Nagarjuna also spoken? Speaking of what has been spoken is to show that the lineage is unbroken. Saying "accepted" is to show that they only explained it in certain aspects, so it is said that they mainly explained the two self-natures. In some aspects, only the other-powered nature is explained, why not all? Because by explaining emptiness, even if the other-powered nature is not mentioned, it is still established. If there is no other-powered nature, then emptiness will not become the nature of phenomena, just like there is no distinction to be made on a rabbit's horn. If there are no clear self-natures, then how do the noble ones realize it?