Tibetan
མེད་ཅེས་བསྟན་པའང་ཡིན། །བློ་ཡིས་རྣམ་པར་གཞིགས་ན་ནི། །གཞན་དབང་མེད་ཅིང་ཀུན་བརྟགས་མེད། །གྲུབ་པའི་ངོ་བོའང་ཡོད་མིན་ན། །ཅི་ལྟར་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟག །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་མེད། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཀུན་གཞི་མེད། །རོ་མཚུངས་བྱིས་པའི་རྟོག་གེ་བ། །ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་བརྟགས། །མཚན་མ་དངོས་པོ་རྣམ་རིག་དང༌། །ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་གང་ཡིན་ལས། །ང་ཡི་སྲས་རྣམས་རབ་འདས་ནས། །དེ་དག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དཔྱོད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ དང༌། བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་པོ། །འདི་ལྟར། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་གཞིགས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མས་དཔྱད་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གཟུང་བ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པར་ཡོད་པའོ། །བྱིས་པའི་བློ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་པས་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྔ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་དག་པ་ཡང་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །འདིར་ཡང་བོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ལས། །བློ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
也显示了没有。如果以智慧来观察，则无有他性且无有遍计。如果成立的自性也不存在，那么如何以智慧来分别？无有自性且无有识，无有事物且无有阿赖耶。如同味道相同的孩童的臆测者，恶劣者们会分别这些。从相、事物、识，以及心的动摇，我的孩子们完全超越之后，不会分别思量那些。那么，这是什么意思呢？回答说：第一颂的意思是听闻的自性之智慧，以及思维的自性之智慧。如此，以智慧来观察，是指如果以量来衡量，那么诸法的自性就是其自身的特征。那些孩童们的心所执取的，无论是显现为色等，还是执持为感受等，那些自性无法被执取，因为完全知晓那是不真实的遍计，而且，那也是因为不应执取能取和所取，以及远离一和多的缘故。如果那样，那么那些就是不真实的自性，是可以被遍计的。孩童的心就是不真实的遍计。因此，所谓无自性，就是指那些没有自性，是圆成实性。如果说“又”这个词也指不可言说，那么就依次连接。那是因为自性不是分别的对境。以那样的道理，就显示了思维的自性之智慧。如是，世尊母所说。这也就显示了听闻的自性之智慧。那么，显示不可言说也是不合理的，因为真实的个别分别本身就是不分别之智慧的因，而不是不真实的遍计，因为是不相符的一方。不分别之智慧不是，因为那之前没有。因此，真实也不是分别，所以不可言说也是不合理的。这里也说了“以”等，从“以智慧”等开始。
English
It also shows that there is not. If one examines with intelligence, there is neither other-power nor imputation. If the nature of establishment does not exist, how can one discriminate with intelligence? There is no self-nature and no consciousness, no entity and no basis of all. Like the conjecturers of children with the same taste, the wicked ones discriminate these. From the characteristics, entities, consciousness, and whatever movements of the mind, my sons, having completely transcended, do not discriminate those. What does this mean? It is said: The meaning of the first verse is the wisdom of the nature of hearing, and the wisdom of the nature of thinking. Thus, "If one examines with intelligence," means that if one examines with valid cognition, the self-nature of phenomena is their own characteristic. Whatever the minds of children grasp, whether appearing as forms, etc., or grasping as feelings, etc., those natures cannot be grasped, because it is fully known that it is unreal imputation, and also because it is not appropriate to grasp the grasper and the grasped, and because it is separated from one and many. If that is the case, then those are unreal natures, which can be imputed. The mind of a child is unreal imputation. Therefore, the so-called "no self-nature" means that those have no self-nature, it is the perfectly established nature. If it is said that the word "also" also refers to the inexpressible, then connect them in order. That is because self-nature is not the object of discrimination. With such reasoning, the wisdom of the nature of thinking is shown. Thus, it is said in the Blessed Mother. This also shows the wisdom of the nature of hearing. Then, it is also unreasonable to show the inexpressible, because the true individual discrimination itself is the cause of non-discriminating wisdom, but not unreal imputation, because it is an incompatible side. Non-discriminating wisdom is not, because it did not exist before. Therefore, the true is also not discriminated, so the inexpressible is also unreasonable. Here also it is said "with," etc., starting from "with intelligence," etc.
Tibetan
ནི་ཡང་དག་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པས་སོ། །རྣམ་པར་གཞིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དང་དོན་དམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱ་བ་གསུམ་མོ། །ཇི་ལྟར་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པ་ནི་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་སེལ་བའི་ཡང་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །འོ་ན་ནི་བདག་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དང༌། སེར་སྐྱ་དང་གཟེགས་ཟན་ལ་སོགས་པ་ཚད་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་བདག་གི་རྫས་སོ། །རྣམ་རིག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་སོ། །དངོས་པོ་ནི་ཡུལ་ལོ། །ཀུན་གཞི་ནི་གཞི་སྟེ། དབང་པོ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་བསྟན་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱིས་པ་ནི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བས་འདི་དག་བརྟགས་པ་ནི་བརྫུན་པར་བརྟགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རོ་མཚུངས་བྱིས་པའི་རྟོག་གེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་གི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཟེགས་ཟན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོ་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་དག་གོ །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་ནུབ་པས་རབ་ཏུ་འདས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནུབ་པས་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་གང་ཡིན་པ་མེད་དོ། །གཉིས་མེད་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་པོ་ལ་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་པོར་ཞེན་པ་དོན་དང་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ། །སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུ་འདིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ད
Chinese
即以正确的个别思择。名为“观察”者，即以无、有、真实性等相，正确地个别思择之三种。如何以智慧分别观察？名为“如何以智慧分别观察”者，即无有决定之义。决定者，以外遣之境为境故，且外遣之 彼非真实故，如是思择。若然，如何个别思择耶？以正确的世俗谛。若然，则我与诸法亦于世间中显现为真实，且胜论派与数论派等已成量者所破斥之彼等，云何言无耶？答曰：说“非”等，自性者，即我之体性。识者，即六识之集合。事物者，即对境。阿赖耶者，即基，即六根。彼等一切皆无者，以如前所示之理。何以故耶？孩童未见真实，故此等观察乃观察为虚妄。彼等又是如何耶？如味同孩童之论者。名为“如味同孩童之论者”者，应了知“又”之义，即无有分别，及邪分别者，即数论派等之义。若然，瑜伽士等如何能成不分别耶？答曰：名相者，即名与相也。事物者，即对境与诸根也。识者，即六识之集合也。彼等一切显现皆隐没，即极度超离也。如是，一切二取之显现皆隐没，则意之动摇亦无有。于无二之智慧自性唯一者，应了知，且各自执着能知者之义与个别显现，亦皆极度超离也。子者，即菩萨也。彼等者，即若有以听闻、思维、止观等，极度串习真实智慧者。于此，不分别之智慧宣说了四种。趣入不分别之陀罗尼经中，宣说了六种，即种姓之子，以此因不分别之
English
That is, through correct individual discernment. What is called "observation" is the three ways of correctly and individually discerning through aspects such as non-existence, existence, and reality itself. How does one analyze with wisdom? The meaning of "How does one analyze with wisdom?" is that there is no certainty. Certainty is because the object is that of excluding others, and the exclusion of others That is not reality, so it is considered. If so, how does one individually discern? Through correct conventional truth. If so, then I and all phenomena also appear as real in the world, and how can it be said that those refuted by the Samkhya and Vaisheshika schools, etc., which have become valid authorities, are non-existent? The answer is: saying "no," etc., self-nature is the essence of the self. Consciousness is the collection of the six consciousnesses. Things are objects. Alaya is the basis, the six senses. That all of them are non-existent is due to the reasons shown above. Why? Because children have not seen the truth, so these observations are considered false. What are they like? Like debaters who are like children with the same taste. The meaning of "like debaters who are like children with the same taste" should be understood as the meaning of "also," that is, those without discrimination and wrong discrimination are the meaning of the Samkhya school, etc. If so, how can yogis, etc., become non-discriminating? The answer is: names and signs are names and signs. Things are objects and senses. Consciousness is the collection of the six consciousnesses. The appearance of all of them disappears, which is extreme transcendence. Thus, the appearance of all dualistic grasping disappears, and there is no movement of the mind. In the one nature of non-dual wisdom, one should know, and the meaning of individually grasping the knower and individual appearances are also extremely transcendent. The son is the Bodhisattva. Those are those who are extremely familiar with true wisdom through hearing, thinking, tranquility, and insight. Here, four types of non-discriminating wisdom are taught. In the Dharani Sutra of Entering Non-Discrimination, six types are taught, that is, sons of lineage, with this cause, non-discriminating