Tibetan
དེ་ཡང་གང་ཞིག་ ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་གིས། །བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ནི། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོད་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བཞེད་དེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདེན་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཡོད་པར་བཞེད། །བརྟགས་པར་ཡོད་དང་རྫས་ཡོད་དང༌། །བརྟགས་དང་ཡང་དག་མིན་ཀུན་རྟོག །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །གང་ཞིག་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དང༌། །ཐམས་ཅད་བརྫུན་སྨྲའི་ཤེས་བྱེད་དང༌། །དེ་རྗེས་རྟོགས་ཕྱིར་དེ་དག་གི །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོས་ལམ་དུ་གསུངས། །མདོ་གང་གིས་ཆ་བདག་ཅག་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་གང་གཞན་དག་གི་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང༌། ཐོགས་མེད་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། དབྱིག་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཆ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གྱི་མཆོག་ཆོས་ཆེན་པོའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དཔེའི་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་བསྡུས་ནས་དོན་གཙོ་ཆེར་བཤད་ཀྱི། གདོན་མི་ཟ་བར་ཚིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མའི་ལྟ་བ་དང༌། བརྟགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་ བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལྟ་བ་དང༌། བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཁྲོ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ
Chinese
那么，那是什么呢？回答说：由非真实的遍计所执而安立的自性是世俗谛。那（世俗谛）的空性自性，应当知晓为胜义谛。大乘中认为存在有四种方式，为了宣说那个，所以说：真实的那个被认为是世俗谛和胜义谛而存在。遍计所执有和实有，遍计和非真实遍计。世俗谛的真实性本身就是以世俗的方式存在。胜义谛的真实性本身就是以胜义的方式存在。遍计所执的体性是被安立的，因为仅仅是名称而已。依他起的体性是实有的，因为是依赖和相关的生起。那些是二谛。哪些是我们的，以及所有虚妄语的知识，为了随后证悟那个，那些大车（论师）宣说了道路。通过哪个经部的部分我们能够知晓，以及为了证悟其他人的真实意义，大车（论师）即圣慈氏、无著、龙树、世亲等宣说了哪个道路，因为他们如实地宣说了。其中，我们的是指以三种自性的方式来了解的《解深密经》等经部的部分。应当宣说如同所有之中最殊胜的，如同大法的明镜一样的法类之譬喻的意义，那就是大乘的**法镜**，那也是汇集意义而主要宣说意义，而不是肯定不会吞噬词语。从中，菩萨如果按照字面意思，不如理地对法进行分别，就会产生二十八种非真实的见解，即：相的见解，诽谤所安立的见解，诽谤周遍安立的见解，诽谤真如的见解，执取的见解，转变的见解，完全没有过失的见解，决定的见解，轻蔑的见解，极度愤怒的见解，颠倒的见解，生
English
So, what is that? It is said: The nature established by unreal conceptualization is the conventional truth. That (conventional truth)'s nature of emptiness should be known as the ultimate truth. In the Mahayana, it is considered that there are four ways of existence. To explain that, it is said: That very truth is considered to exist as the conventional and the ultimate truth. What is imputed and what is substantial, imputation and unreal conceptualization. The truth of the conventional truth itself exists in a conventional way. The truth of the ultimate truth itself exists in an ultimate way. The nature of what is imputed is what is established, because it is merely a name. The nature of what is dependent is substantial, because it arises dependently and relatedly. Those are the two truths. Which are ours, and the knowledge of all falsehoods, in order to subsequently realize that, those great chariots (teachers) proclaimed the path. Through which part of the sutra we can know, and in order to realize the true meaning of others, the great chariots (teachers), namely the noble Maitreya, Asanga, Nagarjuna, Vasubandhu, etc., proclaimed which path, because they truly proclaimed it. Among them, "ours" refers to the parts of the sutras such as the *Saṃdhinirmocana Sūtra* which are understood through the manner of the three natures. The meaning of the simile of the Dharma category, which is like the mirror of the great Dharma, the most excellent of all, should be explained, that is the great mirror of the Dharma of the Mahayana, which also gathers the meaning and mainly explains the meaning, but certainly does not devour words. From that, if a Bodhisattva, according to the literal meaning, improperly discriminates the Dharma, twenty-eight unreal views will arise, namely: the view of characteristics, the view of slandering what is established, the view of slandering what is universally established, the view of slandering Suchness, the view of grasping, the view of transforming, the view of being completely without fault, the view of determination, the view of contempt, the view of extreme anger, the view of inversion, the view of birth,
Tibetan
ད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྨོངས་པ་བརྟན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྩ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འགེགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པས་སྩོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། མི་བདེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། མི་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་པས་གཙོ་ཆེར་རང་གི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ཉིད་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་དེ་ཡང་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །རང་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའིའོ། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ཉིད་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་དགོངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་རང་གི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་གནས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མར་ལྟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པས་དེ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། བཏགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བའོ། །དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ
Chinese
现在是观看的观点，不承认的观点，奸诈的观点，尊敬的观点，愚昧坚定的观点，根本的观点，没有观点的观点，阻碍完全结合的观点，没有一定出现的观点，被遮蔽等蒙蔽的观点，产生非福德的观点，认为没有果报的观点，一定执着的观点，不真实的观点，不说的观点，大观点，以及显现的慢心的观点。那些的体性在那里面说了。那也以简略指示为主，主要以自己的语言来指示，一切法没有自性，没有产生，没有止灭，从原始开始寂静，自性完全从寂灭中解脱。这样说，是薄伽梵以意而说的。那个意也是以《意决定解说》等经来阐明的。没有自性也说了三种，自己的体性无自性，生无自性，胜义无自性。其中自性是自己的体性，它的无自性是周遍计度。从自己产生的是生，它的无自性是他性。那是胜义也无自性，因此是胜义的无自性。它的无自性是圆成实。如没有自性一样，没有产生，没有止灭，从原始开始寂静，自性寂灭也是一样。还有，它的意思是完全不了解，安住在自己的分别上，没有产生就是没有，这样按照字面薄伽梵所指示的，对于没有事物的相状显现执着，那些就是相状的观点。同样，对于诸法的三种自性进行诽谤，因此产生三种诽谤的观点，对于假立进行诽谤的观点，对于周遍计度进行诽谤的观点，以及对于真如进行诽谤的观点。由此为了安立对于真如进行诽谤的观点，道理是
English
Now, there are the views of observation, the views of non-acceptance, the views of deceit, the views of reverence, the views of steadfast ignorance, the fundamental views, the views of having no view, the views that obstruct complete union, the views of having no definite emergence, the views obscured by obscurations, the views that generate non-merit, the views that see no result, the views of definite clinging, the views of untruth, the views of not speaking, the great views, and the views of manifest pride. The characteristics of these are spoken of therein. That, being mainly indicated in brief, should be mainly shown in one's own words: all dharmas are without self-nature, unborn, unceasing, peaceful from the very beginning, and naturally completely liberated from suffering. Thus it is said, spoken by the Bhagavan with intention. That intention is also clarified by sutras such as the Saṃdhinirmocana Sutra (Explication of the Thought). The absence of self-nature is also spoken of in three ways: the absence of self-nature of one's own characteristic, the absence of self-nature of arising, and the absence of self-nature of ultimate reality. Among these, self-nature is one's own characteristic, and its absence of self-nature is the thoroughly conceptualized. What arises from oneself is arising, and its absence of self-nature is other-powered. That is also ultimate reality and also without self-nature, therefore it is the absence of self-nature of ultimate reality. Its absence of self-nature is the thoroughly established. Just as there is no self-nature, so also there is no birth, no cessation, peaceful from the very beginning, and naturally liberated from suffering. Furthermore, its meaning is completely unknown, abiding in one's own discrimination, non-arising is non-existence, thus, according to the letter, the Bhagavan has shown that those who are manifestly attached to the characteristics of non-things are views of characteristics. Similarly, by denigrating the three self-natures of dharmas, three views of denigration arise: the view of denigrating imputation, the view of denigrating thorough conceptualization, and the view of denigrating suchness. Thus, in order to establish the view of denigrating suchness, the reasoning is