Tibetan
ལྟོས་ཏེ། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་ལས་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེ་དག་ཁོ་ནའི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། །བདག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་མི་འཐད་དོ། །ད་ནི་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འོན་ཏེ་འདུག་པ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འདུག་པ་དང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་མི་གནས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕི་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུག་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དེ་དག་ལ་འདུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མེད་པར་བསྒྲུབས་ནས་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། བདག་ཀྱང་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ལོག་ན། དེས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་མེད་པར་བསྒྲུབས་ནས་ལུང་གིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་ན་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བདག་ཡོད་པར་རྟོགས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གྱི་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་དང༌། རིག་པ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རང་དབང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བསལ་ཏེ། རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱང་བསྒྲུབས་ནས། དེས་ན་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་མི་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་དག་མདོ་དང་འགལ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ངེད་ཟེར་བ་དེ་ལྟར་རོ། །ལས་དག་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་མདོའི་ཚིག་འདི་ཅི་དེ་གསལ་བར་ནུས་
Chinese
看來，因為不是要產生的緣故。因此，如果從一起作用的那些因產生後後的識，那麼這僅僅是它們自身的能力，而不是我，這是要表明的。這樣一來，暫且產生的方面是不合理的。現在就處於安住的方面，說了“如果安住”等等，安住是識等完全安住和存在的同義詞。依賴於它，是指依賴於我。生起後不住住的那些，是指生起後立即壞滅的那些。對於不墮落的那些，因為不是沉重的緣故。是不墮落之法者的同義詞。有什麼安住呢，是指對於那樣的自性，沒有安住的同義詞。因此等等，是以成立無有而作總結。理由是，凡是與作用的能力分離的，那就是無有的，例如無有事物一樣，而且我也與作用的能力分離，因此遍及的對象是不可見的，因為存在本身遍及作用的能力。因此，如果作用的能力消失，那麼它所遍及的存在本身也會消失。這樣通過理證成立無有後，為了通過聖言也成立，所以說了“一切法”等等。如果那樣，是指如果在內心中認識到有作者補特伽羅我的話。因此等等是作總結。那是“給那哦”，是指沒有理由和沒有理智者，是同義詞。那是什麼呢？ 因此，說了“自在者”等等。這樣廣泛破除了其他的宗派，並且成立了自己的宗派後，因此“思考”等等是作總結。這樣如果不承認身語的業等等，那麼等等是顯示其他與經部相違。這樣是指如我們所說的那樣。業等是三，這句經部的詞句是什麼，能夠闡明嗎？
English
It seems that it is not to be produced. Therefore, if later and later consciousnesses arise from those causes that act together, then it is only their own power, and not the self, which is to be shown. In that way, for the time being, the aspect of arising is not reasonable. Now, being in the aspect of abiding, it is said, "If abiding," etc. Abiding is synonymous with the complete abiding and existence of consciousnesses, etc. Relying on it means relying on the self. Those that do not abide after arising are those that perish immediately after arising. For those that do not fall, because they are not heavy. It is synonymous with those who are not of the nature of falling. What abiding is there? It refers to the synonym that there is no abiding for such a nature. Therefore, and so on, it is concluded by establishing non-existence. The reason is that whatever is separated from the ability to function is non-existent, like a non-existent thing, and I am also separated from the ability to function, so the pervasive object is invisible, because existence itself pervades the ability to function. Therefore, if the ability to function disappears, then the existence itself that it pervades will also disappear. Thus, after establishing non-existence through reasoning, in order to establish it also through scripture, "All dharmas," etc., are said. If that is so, it means that if one realizes that there is a self, a person who acts within. Therefore, etc., is a conclusion. That is "gyina'o," which means without reason and without intelligence, is a synonym. What is that? Therefore, "independent one," etc., is said. Thus, after extensively refuting other tenets and establishing one's own tenet, therefore, "thinking," etc., is the conclusion. Thus, if one does not accept the actions of body and speech, etc., then, etc., shows that others contradict the sutras. Thus, it means as we say. Actions, etc., are three, what is this phrase of the sutra, can it be clarified?
Tibetan
སམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གཞན་དག་གོ །འདིར་ལས་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཕྱིས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུར་དགོངས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒྲས་ཅི་ཞིག་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལས་ཅི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་སྒྲའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དྲི་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་ན་དེ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཚན་ཉིད་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ལས་གཉིས་ལ་ཡང་རྩིས་མགོས་བསྒྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་འདི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་འདི་ཡང་བརྗོད་དགོས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་འདིར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རེ་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲི་བ་རེ་རེའི་ལན་གདབ་པར་མཛད་དོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་སྤོང་བ་རྣམས་སོ། །ལས་གསུམ་དག་གིས་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་ བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་སྤོང་བ་རྣམས་སོ། །ངག་གི་ལས་ཀྱིས་ནི་བཞི་སྟེ། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་སྤོང་བ་རྣམས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ནི་གསུམ་སྟེ། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། དེ་སྤོང་བ་རྣམས་བསྡུས་སོ། །གང་ཟག་ཅི་འདྲ་བ་དག་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱ་བ་མང་པོས་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་
Chinese
所謂“桑謝那”的意思就是“不能”的同義詞。所謂“不能，的確”等等，是阿闍梨（老師）的回答。所謂“如何沒有過失呢”等等，是其他人說的。這裡所謂“業清淨”等等，是阿闍梨說的。像這樣，暫時的教導這是為了什麼呢？等等，這本身最初要說的是，後來身體等的業如何教導，像那樣的想法會產生，這是所要表達的。所謂“為了什麼呢”是指有什麼想法呢？諸佛世尊的教導不是想法。所謂“身體是什麼”是身體這個詞說了什麼的同義詞。所謂“業是什麼”也是業說了什麼的同義詞。所謂“以什麼意義”等等，這是依據詞的意義而提出的問題，即以什麼原因，身體等的詞語才適用於它呢？這是同義詞。所謂“同樣地”等等，因為特徵相似，所以對兩種業也進行了計算上的比較，對此，也要用“那麼，這究竟是什麼”等等來提問，這是同義詞。同樣地，所謂“為了什麼”等等，其他這些也需要說。眼睛等的業，在這裡要理解為看等等。現在，所謂“暫時的教導這是為了什麼呢”等等，是對每個問題都給予回答。所謂“十種業道”是指殺生等等，以及捨棄它們。所謂“為了顯示以三種業來概括”是指為了極其清楚地顯示以身體等的業來概括，像這樣，以身體的業來概括的是三種，即殺生、不予而取、邪淫，以及捨棄它們。以語言的業來概括的是四種，即妄語、離間語、粗惡語、綺語，以及捨棄它們。以意的業來概括的是三種，即貪心、害心、邪見，以及捨棄它們。對於什麼樣的人呢？因此，對於被許多行為所恐嚇的人們。
English
The term "sam zhe na" is synonymous with "cannot." The phrase "cannot, indeed," and so on, represents the teacher's response. The expression "how is it without fault?" and so on, is uttered by others. Here, the phrase "pure actions," and so on, is spoken by the teacher. In this way, what is the purpose of this temporary teaching? It is taught that the initial statement is to be made, and later, the intention arises as to how actions of body and so on are taught in that manner. The question "what is the purpose?" refers to what intention there is. The teachings of the Buddhas, the Bhagavat, are not intentions. The question "what is the body?" is synonymous with what the word 'body' refers to. The question "what is action?" is also synonymous with what 'action' refers to. The question "by what meaning?" and so on, is a question posed based on the meaning of the words, that is, by what cause do the words 'body' and so on apply to it? This is a synonym. The phrase "similarly," and so on, is because of the similarity in characteristics, so the two actions are also compared in calculation. In this regard, one should also ask, "what exactly is this?" and so on, which is a synonym. Similarly, the phrase "for what reason," and so on, these others also need to be stated. The actions of the eyes and so on, here should be understood as seeing and so on. Now, the phrase "what is the purpose of this temporary teaching?" and so on, is to give answers to each question. The phrase "the ten paths of action" refers to killing and so on, and abandoning them. The phrase "in order to show that they are summarized by the three actions" is to show very clearly that they are summarized by the actions of body and so on. In this way, what is summarized by the actions of the body are three: killing, taking what is not given, and sexual misconduct, and abandoning them. What is summarized by the actions of speech are four: lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter, and abandoning them. What is summarized by the actions of mind are three: covetousness, malice, and wrong view, and abandoning them. To what kind of people is it directed? Therefore, to those who are frightened by many actions.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་བདག་ཅག་གིས་མང་པོ་ཞིག་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་བསམས་ནས་གང་དག་བྲེད་པ་དེ་དག་ནི་བྱ་བ་མང་པོས་འཇིགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་བསྡུ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བྲི་ཛིའི་བུ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྲི་ཛིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་ཞིག་བསླབ་པའི་གཞི་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལྷན་ཅིག་ཐོས་ནས་སྤྲོ་བར་ཁས་མི་འཆེ་བ་ལ་བྲི་ཛིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྲི་ཛིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསླབ་པ་གསུམ་དག་ལ་ལེགས་པར་བསླབ་པར་སྤྲོའམ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲོ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྤྲོ་བར་འཚལ་ལགས་སོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསོལ་པ་དང༌། འོ་ན་བྲི་ཛིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དུས་དུས་སུ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབས་ཤིག་ཅེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་འདིས་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་པ་དེ་ཉིད་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་ཁོ་ནས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་ཕྱིར་ཡང་ལས་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་གོ ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཉིས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པར་སེམས་སོ་ཞེའོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དག་ལའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ གཉིས་སུ་བསྟན་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ནས། ད་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཁོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འདུས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསགས་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསགས་པའི་དོན་གྱི
Chinese
如是说。断除杀生等之行为，我等应多行之，如是思惟，凡是恐惧者，即是因多事而生畏惧者。如何归纳方能善为开示耶？因此，如对布里吉之子开示三学一般。如是说，如有一人名为布里吉之子，听闻二百五十学处之后，不乐意承诺，问布里吉之子，汝能耶？乃至布里吉之子，汝乐于善学三学耶？广为宣说。禀白：世尊，我乐于。善逝，我乐于。如是广为禀白。如是，布里吉之子，汝应时时修学增上戒学，增上心学，增上慧学，如是广为宣说。此开示增上戒等三学，即是将二百五十多学处归纳为三学而开示。另有说，仅以身所作等，为此亦开示三业。有说，即是某些外道。以唯是分别之故，即是唯是遍计之故。语和意之二业，唯是遍计而已，思惟并非具有重大过失。对彼等说，即是对如是说者说。彼二者，即是显示身语之二业，是为此之故。如是成立之后，现在为了开示身体之语的所说，故说身体等。具有诸根之身体，是略说。以四大种和四大种所成之聚集差别，是广说彼义。业等，是开示业之语的所说。以积聚之义等，是开示身体之语的归纳。如何以积聚之义
English
Thus it was said. The actions of abandoning killing and so on, we should do a lot of, thinking like this, those who are afraid, are those who are afraid because of many things. How can it be shown that it is best to summarize? Therefore, it is like teaching the three learnings to the son of Brijis. It is said that, for example, a person named the son of Brijis, after hearing the two hundred and fifty precepts, was unwilling to promise, and asked the son of Brijis, can you? Even the son of Brijis, are you willing to learn the three learnings well? Widely preached. Report: World Honored One, I am happy. Well gone, I am happy. Such a wide report. Thus, son of Brijis, you should always study the higher discipline, the higher mind, and the higher wisdom. It is widely said. This teaching of the three learnings such as higher precepts is to summarize the two hundred and fifty more precepts into three learnings and teach them. Others say that only the body is made, etc., so the three karmas are also shown. Some say that it is some heretics. Because it is only a distinction, it is only a complete calculation. The two karmas of speech and mind are only a complete calculation, thinking that it is not a major fault. To them, that is, to those who say so. The two, that is, the two karmas of body and speech, are shown for this reason. After it is established, now in order to show what is said in the words of the body, it is said that the body and so on. The body with the senses is a brief statement. The difference between the aggregation of the four elements and the four elements is a broad explanation of the meaning. Karma and so on, is to show what is said in the words of karma. With the meaning of accumulation, etc., is to show the summary of the words of the body. How to accumulate the meaning