Tibetan
འཇིག་རྟེན་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ནི་འཇུག་པར་གཟུད་པའི་ཕྱིར་ལ། མི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ནི་ལྡོག་པར་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་སེམས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་དག་མདོ་དང་འགལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །ཆེད་དུ་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་ཡིན་གྱི། །བབ་ཅོལ་ལ་སོགས་པར་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའོ། །བསགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟས་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོ་འདི་ལས་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་དང་འགལ་ལོ། །སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་པ་ཁོ་ནས་བྱས་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒོ་དང༌། རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་ནི་འོག་མ་འོག་མས་བཤད་པའམ། རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་དག་གལ་ཏེ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱང་སེམས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། འོ་ན་ཡིན་གྱི་ལས་དང་དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་སུ་དོགས་ནས། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་པ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་ཞུགས་པ་མ་ ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ཙམ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེན། དེའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་དག་འགལ་བ་གཞན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། བསམ་པ་ནི་ལོགས་ཤིག་ནས་ལས་གཞན་ཞིག་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ལྟར་ན་སེམས་པས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་བསམས་པའི་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི། གང་གི་ལྟར་ན་སེམས་པ་ཉིད
Chinese
所谓“为了使进入和退出世间”，是指为了使进入善，为了使退出不善的同义语。如果说“唯独从心”等等，这是为了显示其他与经相违背。三种是指杀生等等的差别。所谓“特意想”，是指特意想，不是指偶然等等。所谓“痛苦生起”，是指因为是痛苦之因，所以是痛苦的生起。所谓“具有痛苦的异熟”，是指因为果是痛苦，所以是具有痛苦之果。所谓“做”，是指完全实行。所谓“积累”，是增长和增多的同义语。这部经中与“以身体”出现的那句相违背。所谓“门”等等，这是论师的回答，即从身体的门，唯独由心所做的称为身体的行为的同义语。门、所依、所缘，是以下下解释或者理解为异名。如果其他人怀疑，如果身体等等的业也是唯独心，那么业和它有什么差别呢？因此说了“除此之外”等等，即依赖于身体摇动等等的心之外的任何东西，即不是以身体等等为所缘而进入的同义语。如果这样，那怎么是意的业呢？因此说了“因为与意相应”。是说因为仅仅与意相应。如果这样，怎么是仅仅与它相应呢？因此说了身体和语言等等。所谓“那么”等等，这是为了显示其他的相违之处。所谓“那么，如果薄伽梵”，是“那么为什么”的同义语，思考不是从另一方面没有其他的业，如果那样，因为心做了身体和语言的业的自性，所以说是思考是合理的，如果心的本身
English
The term "to induce entering and leaving the world" means to induce entering into virtue and to induce leaving non-virtue. If it says "only from the mind" and so on, it shows that others contradict the sutras. The three aspects are distinguished by killing and so on. "Intentionally thinking" means intentionally thinking, not accidentally, etc. "Suffering arises" means that suffering arises because it is the cause of suffering. "Having the maturation of suffering" means having the fruit of suffering because the fruit is suffering. "Done" means fully practiced. "Accumulated" is synonymous with increased and multiplied. This sutra contradicts what appears as "by the body." The term "gate" and so on is the teacher's answer, that is, what is done solely by the mind through the gate of the body is called the action of the body. Gate, basis, and object are explained in the following or understood as synonyms. If others doubt, if the actions of the body and so on are also only the mind, then what is the difference between the action and it? Therefore, it is said "other than that" and so on, that is, anything other than the mind that relies on the movement of the body and so on, that is, not entering with the body and so on as the object. If so, how is it the action of the mind? Therefore, it is said, "Because it is associated with the mind." It means that it is only associated with the mind. If so, how is it only associated with it? Therefore, the body and speech and so on are mentioned. The term "then" and so on is to show other contradictions. The term "then, if the Bhagavan" is synonymous with "then why," thinking is not from another aspect without other actions, if so, because the mind has made the nature of the actions of body and speech, it is reasonable to say that it is thinking, if the mind itself
Tibetan
་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཡིན་པ་དེའི་ལྟར་ན་སེམས་པར་བྱེད་པར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྔར་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་སེམས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ངེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། ད་ནི་ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བཞེད་ནས། ངག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་དོན་གོ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སློང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངག་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་དབྱངས་ལ་ངག་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །འདོད་པའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་དོན་ཏེ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་གཞན་ལ་རྗོད་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། །འདིར་ཡང་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱངས་ལ་ངག་ཅེས་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་ བསྟན་པར་བྱེད་པ་པོའི་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ལས་སོ་ཞེས་ལས་བསྒྲུབས་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་སྨན་པ་ལའི་འབྲུ་མར་ལྟ་བུ་དང་རྡུལ་གྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྒྲུབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་ལས་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ངག་གི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས། ད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ང་ཡིར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ང་དང་ངའི
Chinese
按照身体等行为的规律，不应该去思考，因为它们本身并不能做到那些。这就是它的意思。之前所说的“思考”等等，是导师给出的回答。之前所说的“思考三种方式”是指以“使之行走之思考”等进行的区分。其中“两种”指的是“使之行走”和“确定”这两种。“第三种是使之完全进入”指的是“使之摇动”。“那”指的是“使之摇动之思考”。这样广泛地分析了身体等的行为之后，现在想要详细解释语言的行为，所以说了“语言是”等等。通过声音的什么差别能够理解意义呢？例如，“唉，诸行无常”等等。 “使之发出”指的是使语言发出。 “文字”等等表明了以其他方式证明语言。 “因为是文字的形式”指的是因为是文字的自性，所以按照确定的词语方式，可以说声音具有语言。 “因为表达想要表达的意义”指的是想要表达的意义，即向他人表达想要表达的意义，完全显示出来。在这里也按照确定的词语方式，称声音为语言。 “如前一样”指的是，就像身体的行为 显示行为者的意图是行为一样，在这里也应该这样理解。 “如前一样，因为中间的词语没有显示出来”指的是，就像身体的行为，比如药师的油和微尘的风一样，因为中间的词语没有显示出来，所以应该像这样理解语言的行为。在详细证明了语言的行为之后，现在要证明意识的行为，所以说了“意识是”等等。 “意识是意”指的是应该理解意识是意。如果问，如何称意识为意呢？因此说了“因为我被意念所造”等等，即我和我的
English
According to the actions of the body and so on, it is not appropriate to contemplate, because they themselves cannot do those things. This is what it means. The previous mention of "contemplation" and so on, is the answer given by the teacher. The previous statement of "three ways of contemplation" refers to the distinction made by "the contemplation that makes one walk" and so on. Among them, "two" refers to "making one walk" and "determination." "The third is making one fully enter" refers to "making one shake." "That" refers to "the contemplation that makes one shake." Having extensively analyzed the actions of the body and so on, now wanting to explain the actions of speech in detail, so it is said "speech is" and so on. Through what difference in sound can meaning be understood? For example, "Alas, all conditioned things are impermanent" and so on. "Making it utter" refers to making speech utter. "Letters" and so on indicate proving speech in other ways. "Because it is the form of letters" refers to because it is the nature of letters, so according to the definite way of words, it can be said that sound has speech. "Because it expresses the meaning one wants to express" refers to the meaning one wants to express, that is, expressing the meaning one wants to express to others, fully showing it. Here too, according to the definite way of words, sound is called speech. "As before" refers to, just as the action of the body showing the intention of the actor is action, so it should be understood here as well. "As before, because the intermediate words are not shown" refers to, just as the action of the body, like the oil of a doctor and the wind of dust, because the intermediate words are not shown, so the actions of speech should be understood in this way. After proving the actions of speech in detail, now wanting to prove the actions of consciousness, so it is said "consciousness is" and so on. "Consciousness is mind" refers to that consciousness should be understood as mind. If asked, how is consciousness called mind? Therefore, it is said "because I am made by mind" and so on, that is, I and my
Tibetan
་ཞེས་ང་ཡིར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གིར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་བ་གཞན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་མ་ནི་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་ནི་སྔར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱེད་པ་པོའི་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་དག་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དག་ནི་སྔོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པའི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །སེམས་མེད་པ་དག་ནི་སེམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་དེ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་པ་མེད་པའོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་པའི་ཁྱད་ པར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་བག་ཆགས་ནི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བག་ཆགས་སོ། །དེ་མ་བཅོམ་པ་ནི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བག་ཆགས་མ་བཅོམ་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ།། ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །གལ་ཏེ་ན་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་བྱས་སྙམ་དུ་སེམས་པས་དེའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་བརྟགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གང་ལས་དེ་ཀུན་ནས
Chinese
之所以说“我所”，是因为是“自己所”的同义词。又因为“其他生”等，所以对于识也应当理解为意。所谓“倾注”，就是“流注”，这是为了使心与相应者结合，从而使天等同类生以及色等境得以进入。所谓“其余如前所说”，其余指业和意业，这在前面已经说过。例如，“作者的意明显地造作就是业”这句话就说明了业。同样，因为不使身语完全进入，所以与意相应的业就是意业，这句话也因为没有明显地说出“相应”这个词，所以说明了意业。如果说等，这是为了反驳其他人。其中，心散乱是指除了取先等的心之外的其他心。无心是指没有心。所谓“如果没有那个心”，就是指身语业的自性没有心。如果问：律仪和非律仪两种怎么会有呢？这是否定的同义词。所谓“心的差别”等，这是回答。心的差别就是心的差别。它的习气就是心的差别的习气。没有摧毁它，就是没有摧毁心的差别的习气，因此。如果问：为什么？因此，律仪和非律仪两种，是存在的，这是剩余部分。如果说，如果心的差别等词，为什么会想说差别呢？因此，说了“说差别是”等。所谓“从何处”，就是从心的差别。所谓“律仪和非律仪的非表色从一切生起所观察的”，就是指律仪和非律仪的自性的非表色，凡是律仪和非律仪的非表色，就是律仪和非律仪的非表色，从哪里一切
English
The reason for saying "mine" is that it is synonymous with "one's own." Also, because of "other births" etc., it should also be understood that consciousness is intentional. The so-called "inclination" is "flowing into," which is to combine the mind with the corresponding one, so that gods and other similar beings and forms and other objects can enter. The so-called "the rest is as previously stated," the rest refers to karma and mental karma, which has been said before. For example, "the agent's mind manifestly creating is karma" This sentence explains karma. Similarly, because the body and speech are not completely entered, the karma corresponding to the mind is mental karma. This sentence also explains mental karma because it does not explicitly say the word "corresponding." If you say, etc., this is to refute others. Among them, a distracted mind refers to other minds besides the mind that takes the former etc. No mind means no mind. The so-called "if there is no that mind" means that the nature of body and speech karma has no mind. If you ask: How can there be two kinds of precepts and non-precepts? This is a synonym for negation. The so-called "difference of mind" etc. is the answer. The difference of mind is the difference of mind. Its habit is the habit of the difference of mind. Not destroying it means not destroying the habit of the difference of mind, therefore. If you ask: Why? Therefore, there are two kinds of precepts and non-precepts, which is the remainder. If you say, if the words such as the difference of mind, why would you want to say the difference? Therefore, it is said that "saying the difference is" etc. The so-called "from where" is from the difference of mind. The so-called "the unmanifested form of precepts and non-precepts observed from all arising" refers to the unmanifested form of the nature of precepts and non-precepts, and whatever is the unmanifested form of precepts and non-precepts is the unmanifested form of precepts and non-precepts, from where everything