Tibetan
་ལྡང་ཞིང་འབྱུང་བར་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་བག་ཆགས་བཅོམ་པ་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཞན་དག་བཅོམ་པའི་དོན་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའམ་ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཁས་ལེན་པའོ། །སྤོང་བ་དང་སྤོང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྡོམ་པ་ནོད་པའི་སེམས་པ་ནི་སྤོང་བའི་སེམས་པའོ། །སྤོང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་པ་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནོད་པའི་སེམས་པའོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔོན་བག་ཆགས་དེ་སེམས་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ཞེ་ན། དེ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་བཅོམ་པའི་རྒྱུ་འདི་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །དེ་གཉིས་གཏོང་བ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཏོང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་ བར་རིག་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་པས་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། བསླབ་པ་གཏོང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། དེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །གཏོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་བག་ཆགས་ཉམས་པར་བྱས་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གཏོང་བའི་རྒྱུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔར་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། ལན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྩོལ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྩོལ་བ་ཅན་གྱི་ལས་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྨྲ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །བྱེད་པ་པོའི་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བྱེད་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སྐབས་སུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྒྱ་ཆེར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས། ལས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྔོ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསུམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བའོ། །སུས་ཤེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལྷག་མའོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་མ་བཤད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གང་གི་ལས་གསུམ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པ་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་ བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་འདི་ཡང་རང་གི་བློས་དཔྱད་པ་ཡིན་པར་ནི་གོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཀུན་བཀའ་སྩལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལས་གྲུབ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གིས་ལས་གྲུབ་པ་འདི་བཤད་པར་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེས་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཁྱད་པར་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བདག་གིས་ལས་གྲུབ་བཤད་པས་དེང༌། །བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་བ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ལས། །ཡོད་ཡེ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཤོག །ལས་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་དཔལ་ནཱ་ལེན་དྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་བློ་བཟང་ངང་ཚུལ་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་ཤུདྡྷ་སིཾ་ཧ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རྩངས་དེ་བེན་དྲ་རཀྵི་ཏས་བསྒྱུར་ཅིང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ལས་གྲུབ་པའི་བཤད་པ། བློ་བཟང་ངང་ཚུལ།
Chinese
名为“衡量生起之缘起”的术语。以“其习气如何摧毁”之问，是询问摧毁其他（习气）之义。以“舍弃”等语，是导师所开示。所谓“如何承诺”，是指承诺一日一夜乃至尽寿。所谓“舍弃与不舍弃之心”，其中受持律仪之心是舍弃之心，不受持律仪之心是不舍弃之心。所谓“非因之自性”，如同之前习气是心生起的因，同样是非因之自性。如果问：什么？应接上“那是被摧毁的”。以“以何”等语，是询问摧毁其他（习气）之因。以“律仪与非律仪”等语，是导师开示其因。律仪与非律仪，即是律仪与非律仪。舍弃二者，即是舍弃律仪与非律仪。其因，即是舍弃律仪与非律仪之因。此既是舍弃律仪与非律仪之因，又是 能表，因此是舍弃律仪与非律仪之因能表。那是什么呢？即是舍弃学处的能表，以及行持彼等之能表。成为舍弃之因的能表，即是能发起一切之心，由此使习气衰损。所谓“由其他舍弃之因”，是指断善根等。之前为何说唯有身等之业，而没有说眼等之业，对于此所作之显示，回答是说了“眼等”等语。此处所谓“具勤”，是“现行善等”之术语。所谓“具勤之业是什么”，这是他人所说。导师所说是“能现行作者之意”。所谓“所作是什么”，是在他人之语境中询问眼等之所作。
English
The term is called "measuring the arising of dependent origination." The question "How is its habit destroyed?" is asking about the meaning of destroying other (habits). The words "abandoning" and so on are what the teacher reveals. What is meant by "how to commit" is to commit to one day and one night, or even for the rest of one's life. The so-called "mind of abandoning and not abandoning," in which the mind of holding vows is the mind of abandoning, and the mind of not holding vows is the mind of not abandoning. The so-called "nature of non-cause" is just as the previous habit was the cause of the arising of the mind, so it is the nature of non-cause. If you ask: What? It should be connected to "That is destroyed." The words "by what" and so on are asking about the cause of destroying other (habits). The words "discipline and non-discipline" and so on are the teacher's explanation of its cause. Discipline and non-discipline are discipline and non-discipline. Abandoning the two is abandoning discipline and non-discipline. Its cause is the cause of abandoning discipline and non-discipline. This is both the cause of abandoning discipline and non-discipline, and also a representation, so it is a representation of the cause of abandoning discipline and non-discipline. What is that? It is the representation of abandoning the training, and the representation of practicing them. The representation that becomes the cause of abandonment is the mind that can initiate everything, thereby weakening the habit. The so-called "by other causes of abandonment" refers to cutting off the roots of virtue, etc. Why did you say before that only the actions of the body, etc., and not the actions of the eyes, etc.? In response to this display, the answer is that the words "eyes, etc." were spoken. Here, the so-called "diligent" is a term for "manifesting virtue, etc." The so-called "What is the action of the diligent?" is said by others. The teacher says, "It is the intention of the author to manifest." The so-called "What is the action?" is asking about the action of the eyes, etc., in the context of others.
Chinese
是啊。 「各自有能力」這句話是阿闍黎（老师）的回答。 「各自」是指眼睛等每一個。 「能力」是指產生眼識等的作用，這是它的定義。 這樣廣泛地完成了論述之後，為了使所有眾生都能獲得無上的果位，阿闍黎（老师）用「三業」等偈頌來迴向。 「三業」是指身等三業。 「世尊所說的什麼」是指世尊所開示的。 那是什麼呢？ 因此，說了「未說」，即未分別。 誰未說呢？ 「外道說有實事者」這是多餘的詞。 以什麼方式未說呢？ 因此，說了「以何種方式」等，即他們沒有像所說的那樣，以瑜伽行派的方式來說明如何圓滿三業，這是它的定義。 不要認為瑜伽行派的這種方式也是自己思考出來的，因此說了「一切都是開示」，即剛剛所說的一切方式，都是世尊在《聖解深密經》和《楞伽經》等經典中廣泛開示的，這是它的定義。 「此業成就」等是指，我所說的此業成就的功德，願以此使眾生獲得成佛的清淨。 清淨是指從煩惱和所知障中解脫的兩種殊勝之處。 我說業成就的當下， 願以此功德， 使眾生從善良的智慧中， 獲得永不動搖的境界。 《業成就論》的釋文。 由住在印度那爛陀寺大寺的僧人善慧自性所著圓滿。 印度堪布比殊達僧訶和譯師僧人藏德班匝rakshita翻譯，校對譯師班德貝
English
Yes. The phrase "each has its own ability" is the teacher's answer. "Each" refers to each of the eyes, etc. "Ability" refers to the very act of generating eye consciousness, etc., which is its definition. Having thus extensively completed the exposition, in order to enable all sentient beings to attain the unsurpassed state, the teacher recited the dedication with verses such as "three actions." "Three actions" refers to the three actions of body, etc. "What the Blessed One has said" refers to what the Blessed One has taught. What is that? Therefore, he said "not explained," that is, not distinguished. By whom? "Those who assert that external objects exist," this is a superfluous word. In what way not explained? Therefore, he said "in what way," etc., that is, they did not explain how the three actions are perfectly accomplished in the way that follows the system of the Yoga practitioners, as it was said, which is its definition. Do not think that this system of the Yoga practitioners is also something that one has thought out for oneself, therefore he said "all are teachings," that is, all the ways just explained are extensively taught by the Blessed One in the sutras such as the Noble Saṃdhinirmocana Sutra and the Laṅkāvatāra Sutra, which is its definition. "This accomplishment of action," etc., means, may beings attain the purity of enlightenment by the merit of having explained this accomplishment of action by me. Purity is the distinction of abandoning the afflictions and the obscurations to knowledge, which are of two kinds. By me, having explained the accomplishment of action, now, May beings, through whatever merit is attained, From excellent intelligence, Attain an unwavering state. A commentary on the Exposition of the Accomplishment of Action. Completed by the monk Lozang Ngangtsul, residing in the great Nalanda Monastery of India. Translated by the Indian Abbot Vishuddha Siṃha and the translator monk Tsangde Bendra Rakṣita, and revised by the translator Bande Pelts
Chinese
由谒格请问而确定。 业成就之解说。 洛桑昂楚。
English
Ascertained by Yeg's inquiry. A discourse on the accomplishment of karma. Lobsang Ngangtsul.