Tibetan
་དེ་ཡང་ཡང་སྲིད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་རང་གིར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ལེན་པར་བྱེད་པས་ན་ལེན་པའོ། །དེ་ནི་ལེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ཀུན་གཞི་སྟེ། ཚིག་བསྡུ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་ཚིག་བསྡུ་བ་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ། །ལུང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས། ད་ནི་རིགས་པས་ཀྱང་དེ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ཡང་མི་འདོད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་གཏོང་བར་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བར་འདུག་པའོ། །ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཉི་ཚེ་ལ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ལུས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཤིའི་བར་དུ་རུལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའམ། ཁྱབ་པར་འདུག་ན། དེ་ལྟ་ན་ཟིན་པ་ཡིན་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ལ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཤི་བའི་རོ་བཞིན་དུ་རུལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གང་གི་དབང་གིས་འདྲུལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་དང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ལས་ཆུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་བུམ་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ལུས་མི་འདྲུལ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་དད་པ་ནི་དེ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་མི་འདོད་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་གང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་གཞན་འདི་ཡང་བརྗོད་དགོས་སོ། །གང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་གཉེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་མི་སྲིད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འདུས་ལ། དེ་ཡང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བག་ལ་ཉལ་གང་ལ་གནས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་སྟེ་གཞན་དག་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་སེམས་ལ་གནས་པ་ཉིད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་སུ་དོགས་ནས། དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་བག་ཆགས་དཔྱིས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་གང་གིས་ན་གཞིར་འགྱུར་བར་དེ་དེ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་གང་གཞོམ་པར་བརྩོན་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་དང༌། མེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་བག་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇོམས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་ཡིན་ལ། འཇོམས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་འགལ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དམིགས་ན། འཇོམས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལྡོག་གོ །དེ་ལོག་ན་དེས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞིར་གྱུར་པ་གཞན་ཞིག་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དང་ནི་དེ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམ
Chinese
而且，以“转生”等词语，显示了取蕴识的名称。 “为了近取于身”的意思是，为了使身体成为自己的。“称为取蕴识”的意思是，因为此识能取蕴，所以称为取蕴。它既是取蕴，又是识，所以是取蕴识。“作为基础”的意思是，作为所依。“阿赖耶识”的意思是，在此处，一切法都相互结合，所以是阿赖耶。词语的组合方式与之前相同。“异熟识”的意思是，由异熟产生异熟。这里的词语组合也与之前完全相同。通过圣教已经充分证明了异熟识，现在为了通过理证也证明这一点，所以说了“如果还不承认”等。 “除了它之外的识”指的是眼识等。“不舍而住”的意思是，没有完全舍弃而住留。什么是需要遍及的呢？与“住留”结合，意思是，因为住在眼等短暂的所依处。这里说，身体因为被识所摄持，所以在未死之前不会腐烂。如果识持续不断地存在于身体中，或者遍布身体，那么身体就被识所摄持。除了异熟识之外的其他识，不可能具有如上所说的性质。因此，如果因为与异熟识分离，而像死尸一样腐烂，那就不是这样了。因此，因为什么原因不会腐烂呢？因此，为了不被鬼怪吞噬，必须承认有其他的识存在。连接词是，如果某事物不能从某事物中产生结果，但却能成就该结果，那么该事物就与该事物不同。例如，布匹不能产生盛水等结果，但水瓶却能成就盛水等结果。同样，身体不腐烂等结果不能从其他识中产生，但却能被识所成就。不同之处仅仅在于，它能成就不能从中产生结果的事物。
English
Moreover, the terms such as "rebirth" indicate the various names of the consciousness that takes up (klesha). "Because it closely takes up the body" means because it makes the body its own. "It is called the consciousness that takes up" means that it is called 'taking up' because it takes up. It is both taking up and consciousness, therefore it is the consciousness that takes up. "Because it is the basis" means because it is the support. "Alaya-consciousness" means that here, all dharmas are interconnected, so it is the alaya. The combination of words is the same as before. "Vipaka-consciousness" means that vipaka arises from vipaka. Here too, the combination of words is exactly the same as before. Having thoroughly established the vipaka-consciousness through the scriptures, now, in order to show that it is also established through reasoning, it is said, "If you still do not accept it," etc. "Consciousness other than that" refers to eye consciousness, etc. "Remaining without abandoning" means remaining without completely abandoning. What needs to be pervaded? It is connected to "remaining," meaning because it resides in the temporary support of the eye, etc. Here it is said that the body does not decay until death because it is held by consciousness. If consciousness continuously exists in the body, or pervades the body, then the body is held by consciousness. Other consciousnesses besides vipaka-consciousness cannot have the qualities described above. Therefore, if it decays like a corpse because it is separated from vipaka-consciousness, then it is not so. Therefore, by what power does it not decay? Therefore, in order not to be devoured by demons, it must be admitted that there is another consciousness. The connecting word is that if something cannot produce a result from something else, but it accomplishes that result, then that thing is different from that thing. For example, cloth cannot produce results such as holding water, but a pot can accomplish results such as holding water. Similarly, results such as the body not decaying cannot arise from other consciousnesses, but they can be accomplished by consciousness. The difference is only that it can accomplish things from which results cannot arise.
Chinese
因此存在，是自性推理。如果这也不认可，那么烦恼的习气住在哪里等其他所说也必须说。住在哪里，是识住在何处的同义词。它的对治是指，习气的对治是圣道。暂时五种识的集合向外散乱，那时不可能，所以只有意识聚集，那也成了习气的对治。因此，住在何处的习气将被舍弃，是同义词。如果其他人生疑，认为那将舍弃住在对治心上的自性，因此，说了如果等。这说的是，如果圣道是为了拔除习气而进入的，那么，怎么会成为基础的那个会和它相符呢？想要摧毁某物的那个，帮助那个是不行的，这是要说明的。理由是，摧毁某物的那个，不是产生那个的，比如水和火一样，圣道也是摧毁习气的，周遍相违相违品，像这样，摧毁和不是摧毁，二者互相排斥，是安住的相违品，因为不是摧毁遍及产生，如果见到和它相违的摧毁，那么不是摧毁就消失了。那消失了，那么它所遍及的产生也将会消失。因此，必须无疑地承认另一个作为基础的识。理由是，如果某物存在则产生的那个，是具有先决条件的，比如有种子则产生苗芽一样，如果存在另一个识，那么也会产生烦恼的习气。因为那和具有先决条件以及仅仅存在则产生有关联。仅仅因为那存在而存在，因此是自性推理。此外，无色界的
English
Therefore it exists, it is a reason of self-nature. If this is also not accepted, then where do the afflictive habitual tendencies reside, etc., must also be stated. Where it resides is synonymous with where the consciousness resides. Its antidote means that the antidote to habitual tendencies is the noble path. For the time being, the five aggregates of consciousness are scattered outwards, so it is impossible at that time, so only consciousness gathers, and that also becomes the antidote to habitual tendencies. Therefore, the habitual tendencies that reside somewhere will be abandoned, which is synonymous. If others doubt that it will abandon the nature of residing on the antidote mind, therefore, it is said if etc. This says that if the noble path is entered in order to eradicate habitual tendencies, then how can that which becomes the basis be consistent with it? It is not possible for the one who strives to destroy something to help that, this is to be explained. The reason is that the one who destroys something is not the one who produces it, like water and fire, and the noble path is also the one who destroys habitual tendencies, the pervading contradictory opposite, like this, destroying and not destroying, the two are mutually exclusive, it is a contradiction of abiding, because not destroying pervades production, if the destroying that contradicts it is seen, then not destroying disappears. If that disappears, then the production that it pervades will also disappear. Therefore, another consciousness as the basis must be undoubtedly admitted. The reason is that if something exists, then the one that arises is conditional, like if there is a seed, then a sprout arises, if there is another consciousness, then afflictive habitual tendencies will also arise. Because it is related to being conditional and merely existing then arising. It exists only because that exists, therefore it is a reason of self-nature. Furthermore, the formless realm