Tibetan
།སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི། བཟོའི་གནས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སེམས་བསྡུའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་རེག་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཅི་ཞེན་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཚེ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་འདིའི་ཕྱིར་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དག་གོ །དེ་དག་གི་ནང་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་ འགོག་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་འདིས་ནི་རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ཕྱིས་ནི་དེའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགལ་བ་བརྗོད་དོ། །སྟོབས་ཀྱི་དོན་ནི་རྟེན་ནས་ཀྱི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་གཉིས་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་བོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་འདིར་དོན་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་ཉེ་བ་ནི་རྐྱེན་ནོ།། རྒྱུ་ནི་བརྒྱུད་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར། དགེ་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཡང་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར། མཚུངས་པར་ལྡན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་མོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སེམས་གཡེངས་བར་རུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནོ། སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ལུང་ དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བཞི་རྒྱ་ཆེར་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་འདིར་གཞན་དག་འོན་ཏེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཞན་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་མོད་ཅེས་ཟེར་དུ་དོགས་ནས། གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་རྒྱ་ཆེར་བསལ་ནས། དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་མཛད་དོ།། །། བམ་པོ་གསུམ་པ། འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཞན་དག་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང་བཅས་པར་མི་འཐད་ན། ཀྱེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་གདོན་མི་ཟ་བར་གཉེར་གསད་དགོས་སམ། ཅི་ན་གང་གིས་ན་དེ་སྐད་དུ་ཞུ་བར་བྱེད། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི། དེ་སེམས་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ལུང་གི་ཚད་མས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་གྱི་ནའོ། །ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་སེམས་དང་བཅས་པར་
Chinese
提到行为等等，指的是工巧明和幻化心。因为专注于止息寂静等等的感受，进入另一种状态，怎么会有行为等等的显现呢？这是反驳之词。另外，还说了“没有触”等等，所谓“显现”，是指显现行为等等，应该与“怎么会有呢”相连。所谓“怎么会有呢”，指的是那时根本没有，是说当灭尽定现前的时候。另外，为了说明这也不合理，说了“次第安住的九次第定”等等。所谓“次第安住的九次第定”，指的是四禅定、八无色定和灭尽定，这些是次第安住的九次第定。所谓“八解脱”，指的是有色观诸色等等的八解脱。其中也有灭尽定，因为经中说“以身作证灭尽受想，成就而住”。另外，还要说“依靠有顶定”等等。这个“有顶”等等的论述，暂时说明了如何现前灭尽定的方式，之后用“它的所缘和行相是什么”等等来反驳。力量的意思应该理解为依靠的意思。这两种方式由“如何”等等的教证成立。“无相界”，是灭尽定的同义词。原因和条件在这里应该理解为同一个意思。或者说，近因是条件，原因是其他的传承。所谓“不作意”是没有进入。所谓“怎么不是善”，是说仅仅是善。如果那是善
English
Speaking of conduct and so on, it refers to the arts and crafts and the collection of illusory minds. Because one focuses on stopping feelings such as tranquility and enters another state, how can there be manifestations of conduct and so on? This is a word of refutation. Furthermore, it is said "without touch" and so on, and the so-called "manifestation" refers to the manifestation of conduct and so on, which should be connected to "how can there be?" The so-called "how can there be?" refers to the fact that there is nothing at that time, and it means when the cessation attainment manifests. Furthermore, in order to show that this is also unreasonable, it is said "the nine successive abidings of meditative absorption" and so on. The so-called "nine successive abidings of meditative absorption" refers to the four concentrations, the eight formless absorptions, and the cessation attainment, which are the nine successive abidings of meditative absorption. The so-called "eight liberations" refers to the eight liberations of seeing forms, etc., that have form. Among them, there is also the cessation attainment, because it is said in the sutras, "Having realized the cessation of perception and feeling with the body, one abides having accomplished it." Furthermore, it is also necessary to say "relying on the peak of existence attainment" and so on. This discussion of "the peak of existence" and so on temporarily explains how to manifest the cessation attainment, and later refutes it with "what is its object and aspect?" and so on. The meaning of power should be understood as the meaning of reliance. These two methods are established by the scriptural proof of "how" and so on. "The realm without characteristics" is a synonym for the cessation attainment. Cause and condition should be understood as the same meaning here. Alternatively, the proximate cause is the condition, and the cause is other lineages. The so-called "non-attention" is not entering. The so-called "how is it not virtuous" means that it is only virtuous. If that is virtuous
Chinese
如果心想是这样，因此，说了“即使是善”等等。这里也要加上“如何”一词。如果心想这也是欲望本身，因此，说了“即使是相似地存在”，这也同样加上。如果以灭止为对境，即使不是寂静之相，如果它的对境和相状会变成其他，因此，说了“然而”等等。用“如何”一词与“心可散乱”相连。无相之心的等持中的对境和相状是另一种。在修习之心的最后会变得散乱。因此，无相与修习相符，所以是二因，这样就显示了与此相违。这样一来，暂时不显示教证，四种方式就太广而不合理了。如果有人怀疑这里其他人会说“然而会变成另一种未显示教证”，因此，说了“为了那二者本身”等等。“为了那二者本身”是指，因为说了“次第而住的九种等至”，以及“依赖于有顶的等至”等话语。这样广泛地驳斥了他人的观点后，因此，用“因此”等等来作结尾。第三品。用“那么”等等，是其他人向学者的请教，如果灭止的等至不合理地与意的识的心相连，那么，您也必须说那是与心相连的什么样的。这是话语的总结。这难道不是必须毫不犹豫地努力消除的吗？或者谁会那样请教呢？像这样，学者并没有说那是与心相连的，如果这样说，那不是的，学者也只是用教证的量来承认，因为说了“识不离身”。因此，那就是“其那”。“就像一些经部宗所认为的那样”是指，像那样与心相连地
English
If one thinks it is so, therefore, it is said "even if it is virtuous" and so on. Here, the word "how" should also be added. If one thinks that this is also desire itself, therefore, it is said "even if it exists similarly," and this is added in the same way. If the object is cessation, even if it is not the aspect of peace, if its object and aspect may change to something else, therefore, it is said "however" and so on. The word "how" should be connected with "the mind can be distracted." The object and aspect in the samadhi of the mind without characteristics is another. At the end of the mind of practice, it will become distracted. Therefore, the absence of characteristics is in accordance with practice, so it is a double cause, thus it is shown to be contrary to this. In that case, without showing the scriptures for the time being, the four ways are too broad and unreasonable. If someone doubts that others here will say "however, it will become another unshown scripture," therefore, it is said "for the sake of those two themselves" and so on. "For the sake of those two themselves" means that because it is said "the nine samadhis that abide in order," and "relying on the samadhi of the peak of existence," and so on. Having widely refuted the views of others in this way, therefore, the conclusion is made with "therefore" and so on. Third Chapter. With "then" and so on, others are asking the teacher, if the samadhi of cessation is unreasonably connected with the mind of the mental consciousness, then, you must also say what kind of mind it is connected with. This is the summary of the words. Isn't this something that must be eliminated without hesitation? Or who would ask that way? Like this, the teacher did not say that it was connected with the mind, if he said that, it is not so, the teacher also only acknowledges it with the measure of the scriptures, because it is said "consciousness does not leave the body." Therefore, that is "kina." "Like some Sautrantikas think" means that it is connected with the mind in that way
Tibetan
འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་སེམས་པ་དེ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་ནི་གཞན་དག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྐྱེད་ནུས་པའོ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། མའི་རུམ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཁུ་བ་དང༌། ཁྲག་བརྡོས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱོས་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་པར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེའོ། །མི་འཆད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འབྲལ་ཞིང་མི་འགག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཐད་པས་སོ། །སེམས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་གཞན་དག་ནི་མི་འཇུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇུག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་བོན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ས་བོན་ཉམས་པར་བྱས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་སེམས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ན་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་
Chinese
想要等等是剩余的。这显示了论师赞同的方面。被称为“某些人”的是指那些思考最初的差别，区分法相的那些人。这是个总结性的词语。某些经部师说“如何”等等是其他人。说“异熟识”等等的是论师。“异熟识”是指被称为“异熟”的识。被称为“一切种子”的是指能够产生善等等的法。被称为“从自身连接开始”的是指在母亲的子宫中，自身连接，精液和血液凝结，异熟识昏迷，从那时开始的总结性词语。被称为“在那个和那个生”的是指在人等等之中。被称为“没有间隔”的是指连接没有间断。被称为“因异熟的因不同而变得不同”的是指善等等不同而不同等等的总结性词语。被称为“直到涅槃”的是指达到涅槃的终点，即涅槃穷尽的总结性词语。被称为“持续进入”的是指持续。被称为“那”的是指刚刚解释过的异熟等等的自性识，像那样的那的总结性词语。被称为“那时”的是指进入灭尽定的时间。被称为“不分离”的是指不分离也不停止的总结性词语。因此，被称为“因此”的是因为识不合理。被称为“与心一起”是指与识一起。被称为“其他的六识不进入”的是指异熟识之外的那些集合。为什么不进入呢？因为说了“因此那些识的能力丧失了”，即因为眼识等等的能力丧失了。什么使种子丧失了呢？因此，说了“灭尽”等等。被称为“进入的心”应该理解为连接的心，即什么使它显现。时间多久？
English
Wanting, etc., is the remainder. This shows the aspect that the teacher approves of. The term "some" refers to those who contemplate the characteristics of the first, distinguishing the aspects of Dharma. This is a summary term. Some Sutra masters who speak of "how," etc., are others. Those who speak of "Vipāka-vijñāna (karmically ripened consciousness)," etc., are the teachers. "Vipāka-vijñāna" refers to the consciousness called "Vipāka (karmically ripened)." The term "all seeds" refers to the ability to generate Dharma such as virtue. The term "from the moment of self-linking" means, in the mother's womb, the self-linking, the semen and blood coagulating, the karmically ripened consciousness becoming intoxicated, from that point onward, is a summary term. The term "in this and that birth" refers to beings such as humans. The term "uninterrupted" means to connect without interruption. The term "becoming different due to different causes of karmic ripening" is a summary term referring to differences due to different virtues, etc. The term "until Nirvana" refers to reaching the end of Nirvana, that is, the exhaustion of Nirvana, a summary term. The term "continuous entry" means continuous. The term "that" refers to the nature of consciousness of karmic ripening, etc., just explained, such as that, is a summary term. The term "at that time" refers to the time of entering cessation. The term "not ceasing" is a summary term meaning not separating and not stopping. Therefore, the term "therefore" is because consciousness is not reasonable. The term "with mind" means with consciousness. The term "the other six aggregates of consciousness do not enter" refers to the aggregates other than karmically ripened consciousness. Why do they not enter? Because it is said, "Therefore, the power of those consciousnesses is lost," that is, because the power of eye consciousness, etc., is lost. What caused the seeds to be lost? Therefore, "cessation," etc., is said. The term "entering mind" should be understood as the connecting mind, that is, what makes it manifest. How long is the time?