Tibetan
་གཞན་གྱི་སྐྱོན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱོགས་རེ་རེ་ནས་རྒྱ་ཆེར་སུན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བར་དུ་ཆོད་པ་འདི་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཕྲ་བ་དང༌། ཕྲ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འགོག་པའི་སེམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་དགོས་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། དེ་འདོད་པ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པས་འོག་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བར་དུ་ཚད་པའི་སེམས་དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་རེ་ཞིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བཞི་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་ན། དེས་ས་འོག་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དམ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་གཞན་འདི་ཡང་ཡོད་དེ། འདིར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལངས་པ་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་བསྡུའོ། །ཅི་སྟེ་ཕ་རོལ་པོ་གང་གིས་ན་སྐྱོན་དེར་འགྱུར་བར་འགོག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཇི་ལྟར་མི་མངོན་ཞེ་ན་ཞེས་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རེག་པ་དུ་ཞིག་ལ་རེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་མི་གཡོ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྲ་ བས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་འདི་ཡང་བརྗོད་པའི་རིགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
因为没有看到别人的过错，所以这样说。如果是由异熟所生等，那么导师就从各个方面广泛地驳斥。如何呢，这个“显现”应该与中间间隔的“显现”相连。瑜伽士是微细的，在微细的后续中入定。因此，如果需要在有顶定的后续中现前灭尽定，如果是由异熟所生，那么就会变成享受欲望，因为瑜伽士是在欲望中享受的。因此，在有顶的心之后，以初禅等以下的八地间隔的心，瑜伽士如何现前呢？因为非常遥远。像这样，即使是突然入定的人，暂时也无法在入定的心之后现前第四禅，那么他如何现前被下八地间隔的欲界心呢？“其”等还有其他的过失，因为这里也非常遥远，所以不可能显现。提到“不动”等，就包括了“无所有”和“无相”。如果对方认为，在灭尽定的后续中，不动等心显现，那么如何不显现呢？想到这里，为了用教证来论证，所以说了“如是说”。“触及多少触”是“现前”的同义词。其中，不动是不动地的第四禅。无所有是无所有处的地。无相是因为意识微细，远离一切相，所以要知道是有顶。另外，还有其他的理由需要说明，即“由先前的业所牵引”等，由先前的业所牵引，是指由其他世的业所牵引。
English
Because he did not see the faults of others, he said so. If it is born from Vipāka, etc., then the teacher refutes it extensively from various aspects. How is it that this "manifestation" should be connected with the "manifestation" that is interrupted in the middle. The yogi is subtle, and enters into samadhi in the subsequent subtle state. Therefore, if it is necessary to manifest the mind of cessation in the subsequent samadhi of the peak of existence, if it is born from Vipāka, then it will become the enjoyment of desire, because the yogi enjoys in desire. Therefore, after the mind of the peak of existence, with the mind separated by the eight lower levels such as the first dhyana, how does the yogi manifest it? Because it is very far away. Like this, even those who enter samadhi suddenly cannot manifest the fourth dhyana after the mind of samadhi for a while. Then how does he manifest a mind of desire that is separated by the eight lower levels? "Its" etc. also have other faults, because it is also very far away here, so it is impossible to manifest. Mentioning "immovable" etc. includes "nothingness" and "no sign". If the other party thinks that in the subsequent samadhi of cessation, the mind of immovability etc. manifests, then how can it not manifest? Thinking of this, in order to argue with the teachings, he said "as it is said". "Touching how many touches" is a synonym for "manifesting". Among them, immovability is the fourth dhyana of the immovable ground. Nothingness is the ground of the realm of nothingness. No sign is because consciousness is subtle and separated from all signs, so it should be known as the peak of existence. In addition, there are other reasons to explain, that is, "drawn by previous karma" etc., drawn by previous karma, refers to being drawn by the karma of other lives.
Tibetan
་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དུས་ཚིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མཚམས་སོ། །སྔར་བསམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བརྣག་བརྣག་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་དེ་རང་གི་ཆོས་ལས་འདས་ནས། གང་གིས་ན་དེས་ལྡང་བའི་དུས་ཀྱི་དུས་ཚིགས་བསམས་པ་ལས་འདའ་བར་མི་བྱེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འཐད་པ་གཞན་འདི་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཐོབ་ཀྱིས་ཆེས་སྔ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བར་དུ་ཆོད་པ་འདི་དང་སྦྱར་རོ། །འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།། ཆོས་སྔ་བར་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆེས་དང་པོ་ས་གཞན་པའི་སེམས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དགྲ་བོར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན། བག་ཆགས་འཇུག་པ་འཐོབ་ཀྱི་ཆེས་སྔ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི། ལན་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་གཞན་འདི་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུའོ། །ཡང་མཚམས་མི་འབྱོར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ནི་མཚམས་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་སེམས་གཞན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་ཆད་པ་ཡང་མཚམས་འབྱོར་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་སྟེ་གཞན་དེ་ལྟ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཡང་རུང༌། འོན་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་མོད་སྙམ་དུ་སེམས་སུ་དོགས་ནས། འོན་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།
Chinese
是……的同义词。时节，名为时间间隔。先前所想，名为先前执持。于此又有何道理，是说没有的同义词。如此说来，如果异熟是自然而生的，如何它超越了自己的法性，又凭借什么它不超越由其生起的时节，而是追随瑜伽士的心呢？为了说明还有其他不合理之处，所以说了“暂且如何”等。此处，为了成就异熟心，进入获得的最早并非如此，应与这个间隔相连。以灭为所缘，是说以寂静等感受等灭为所缘的同义词。有顶的等持心达到究竟时，是说等持达到究竟之时的同义词。法并非最早，是说即使在其他地的最先心显现时，也不是的同义词。在断除感受等，自身成为极其敌对的境地时，习气进入获得的最早，在随顺的境地中，几次也不是，这是在说明怎么可能。为了说明还具有其他的过失，所以说了“暂且为何”等。为何，是说于此有何道理的同义词。此处，是指欲界和色界。又不能相遇，是因为先前业力牵引的缘故，自然生起的相续断绝的缘故。异熟心是相遇，是说必定在其他心显现之时，断绝也是相遇，是止灭等持的同义词。如果其他不是异熟，然而行为者等会改变，如果心中怀疑，所以说了“或者如果是行为者等”。
English
It is a synonym for... The term "time" refers to an interval of time. "Previously conceived" means previously held. "What reason is there for this?" is a synonym for "there is none." If maturation arises naturally, how can it transcend its own nature, and by what means does it not transcend the time of its arising, but rather follows the mind of the yogi? To show that there are other inconsistencies, he said, "For a moment, how is it that..." Here, in order to accomplish the mind of maturation, the earliest entry is not so, and should be connected with this interval. "Focused on cessation" is a synonym for "focused on the cessation of feelings such as tranquility." When the mind of the peak of existence reaches its culmination, it is a synonym for "when the samadhi reaches its culmination." "The Dharma is not the earliest" is a synonym for "even when the first mind of another ground manifests, it is not." When cutting off feelings and the like, and one's self becomes an extremely hostile state, the earliest entry of habituation is obtained, but in a conducive state, it is not even a few times, which is to explain how it is possible. To show that it also possesses other faults, he said, "For a moment, why is it that..." "Why" is a synonym for "what reason is there for this?" "Here" refers to the desire realm and the form realm. "And again, it does not meet" is because of the force of previous karma, the naturally arising continuum is cut off. "The mind of maturation meets" means that certainly when another mind manifests, the cessation also meets, which is a synonym for the samadhi of cessation. If the other is not maturation, but the actor and others will change, if there is doubt in the mind, therefore he said, "Or if it is the actor and others..."