Tibetan
་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རྒྱུད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལའོ། །དེའི་རྒྱུད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྟེ། འདིར་ཡང་དེའི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མི་འོང་བ་འབྱིན་པར་ནུས་པ་ཞེས་རྣལ་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གཞན་ཡང་བྱས་ནས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྒོ་བར་ནུས་པ་དེས་དེ་ལ་བསྒོ་བར་བྱ་བ་བརྒྱུད་པ་ལ་ལྟོས་ཀྱི། རང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བསྒོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྣར་མི་འོང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོ་སྡེ་པ་དག་གིས་རང་གི་ཕྱོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱོགས་དེ་ཡང་མི་རུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ནུབ་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་འགགས་ཀྱང་ངོ༌། །དེས་བསྒོས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་པའིའོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་ཕ་རོལ་གྱིས་སྨྲས་པ་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལས་སྔ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྐྱེད་པའིའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། མདོ་སྡེ་པའི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་ལན་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེ་གང་ལ་དེ་ལས་སྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིན་གྱི། ཚེ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མཚམས་ འབྱོར་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱིར་མཚམས་འབྱོར་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཚམས་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚམས་ནི་འབྱོར་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་གོ །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི
Chinese
“已作”之意，乃心所作也。“彼即”之意，乃身语之业也。“于彼相续”之意，乃于心相续也。“非彼相续”之意，乃心相续善与不善。此处亦应将“于彼相续能生可爱与不可爱之果”与真实结合。意义是说，心的何种差别，既能以身体等之业，亦能以善等之色，复作余者，又能于自相续中训诲，则以彼训诲彼，需依赖于传承，而非自身显现训诲，此乃显示为不入耳也。如是，经部师等广弘自宗。今为导师显示彼宗亦为不容，故说“若如是，则若”等。言“业虽灭”者，谓生者虽灭也。“彼所熏”之意，乃业之习气所熏也。“于后世生果”之意，乃于未来时生果之义，以上乃重复他人所说。应知以“无心”等进行破斥。“心之相续断绝者”之意，谓凡心相续断绝者，即如是称之。“前业”之意，乃先前所生也。言“有说”等者，乃经部师中有人答辩也。“于彼生中”之意，谓于何生中生彼，即于彼生中，非于第二生等之义也。“彼所熏之心相续间 隔者”之意，乃业所熏之心相续复间隔也。所说“彼亦”等者，乃导师之言也。“彼亦”之意，乃心之相续也。“何故间隔”之意，谓以无因之故，间隔乃是唯一之义也。言“等持之心”等者，乃某些经部师之言也。“等持之
English
The meaning of "done" is done by the mind. The meaning of "that itself" is the action of body and speech. The meaning of "in that continuum" is in the mind's continuum. The meaning of "not that continuum" is the mind's continuum, good and bad. Here also, "in that continuum, it can produce desirable and undesirable fruits" should be combined with reality. The meaning is that whatever difference of mind can also perform other forms of good deeds, etc., with the actions of the body, etc., and can also train in its own continuum, then training that with that depends on the lineage, but not the manifestation of training itself, which is shown as not entering the ear. Thus, the Sutra masters widely promoted their own school. Now, in order for the teacher to show that that school is also not permissible, he said, "If so, then if," etc. The saying "although the karma is extinguished" means that although the born is extinguished. The meaning of "that which is perfumed" is perfumed by the karmic imprints. The meaning of "fruit is born in the next life" is the meaning of fruit being born in the future, and the above is a repetition of what others have said. It should be known that refutation is carried out with "without mind," etc. The meaning of "those whose mind stream is cut off" means that those whose mind stream is cut off are called that. The meaning of "previous karma" is what was previously born. The saying "some say," etc., is some of the Sutra masters answering. The meaning of "in that life" is that in whatever life that is born from, it is in that life, not the meaning of the second life, etc. The meaning of "the mind stream interval perfumed by that" is that the mind stream perfumed by karma is again interrupted. What is said as "that also," etc., is the teacher's words. The meaning of "that also" is the mind's continuum. The meaning of "why is there an interval" is that because there is no cause, the interval is the only meaning. The saying "the mind of equipoise," etc., is the words of some Sutra masters. "Equipoise of
Tibetan
་སེམས་ནི་འདིར་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིང་མོ་ཞིག་ལོན་པ་སྨོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་སྲིད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རེ་ཞིག་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ན་འགགས་ནས་རིང་མོ་ཞིག་ལོན་པ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་འདས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་བཤད་པ་དྲན་པར་མཛད་པའོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཁ་ཅིག་གོ །དེའི་ས་བོན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་གནས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་གཞུང་འཛུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལའོ། །སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་སྟེ། ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཚང་པས་ལུང་དང་འགལ་བ་ཉིད་གླེང་བར་མཛད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་ཁྱད་པར་དག་ལན་ན་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གང་ལ་ཡིད་མངོན་དུ་གྱུར་པར་འཇུག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་འདིར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ནི་གོ་བར་སླའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར། མྱུག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་འདི་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྒྱ་ལ་གཞན་དག་འདི་སྐ
Chinese
应当视此心为入于此的心。以何阻碍之等持等，即以此而显现，此为总结语。说获得长久，是为了显示极不可能，因为并非暂时停止。若不成为因，何况是停止后获得长久，此为总结语。彼由已逝不生果等，导师您忆念分别说部的宗派论述。从何处等是结尾语。有人说，说了其种子等。有人说，此为经部派的其他差别。其种子存在于有色根中，是从心之种子，何耶？应连结为连接心之相续。存在于二者中等，以此是建立如所说之论。若问如何配合，于欲界和色界具心之情况下，是于心之相续和色之相续中。于无心之情况下，是于色之相续中。于无色界中，唯于心之相续中，如是配合之意即是彼。若然等，以此导师提出了识产生之因不完整，与教证相违之论点。于某些等，是经部派的差别者作答。于某些等，并非于一切，然而于何者意未显现而无有进入者，于彼此处作近取，此为总结语。例如等之譬喻易懂。如何等语是导师所说。种子之相续为二，即有色和无色之种子相续为二。心想为何不转变？因此说了发芽等，未见此法，是种子相续不同体性之总结语。于百中其他此
English
The mind should be regarded as the mind that enters here. Whatever obstructs, such as meditative absorption, is what makes it manifest, this is the concluding remark. Mentioning having attained a long time is to show the extreme impossibility, because it is not even temporarily stopped. If it does not become a cause, how could it become having attained a long time after stopping, this is the concluding remark. That from the past does not produce results, etc., the teacher himself reminds us of the tenets of the Vaibhashika school. From where, etc., is the concluding statement. Some say, having mentioned its seed, etc. Some say, this is another distinction of the Sutra school. Its seed resides in the visible sense faculty, it is from the seed of the mind, what is it? It should be connected as connecting the continuum of the mind. It exists in both, etc., this is to establish the treatise as stated. If asked how to apply it accordingly, in the case of the desire realm and the form realm with mind, it is in the continuum of mind and the continuum of form. In the case of the mindlessness, it is in the continuum of form. In the formless realm, it is only in the continuum of mind, the meaning of applying it accordingly is that. If so, etc., with this the teacher raises the point that the cause of the arising of consciousness is incomplete, which contradicts the scriptures. In some, etc., the differences of the Sutra school are answering. In some, etc., it is not in all, but rather to whatever the mind has not manifested and there is no entry, here it is approximated, this is the concluding remark. The example of for example, etc., is easy to understand. How, etc., was said by the teacher. The continuum of seed is two, that is, the continuum of seed of visible and invisible is two. Thinking why it does not change? Therefore, sprouting, etc., was said, not seeing this dharma, is the concluding remark of the different nature of the continuum of seed. In a hundred others this
Tibetan
ད་དུ། ས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དུ་མས་ཀྱང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ། ཞེས་སྨྲ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞེ་ན། གཅིག་ལ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ནང་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་དང༌། འབྲས་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ན་ནི། དེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དད་པའི་ཕྱིར་ལུས་གཅིག་ལ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུན་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་དེ། འདི་སྐད་དུ། གང་གི་ཚེ་ས་བོན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་གནས་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་འཐད་པ་དེའི་ཚེ། སྐྱོན་སྔར་བཤད་པ་དེ་སོ་ན་འདུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་དེ་ནི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་ པར་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ལན་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གང་ལ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོའོ། །འདིར་མདོའི་ཁུངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་ཡང་ཕ་རོལ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སེམས་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དག་འགགས་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འབྲལ་བའི་བར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མདོའི་བར་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རྙིས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྨེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས
Chinese
而且，土地等多种因素不也能使苗芽等生长吗？怎么会说没有见到多种因素呢？因此，才说了“缘”等。所谓“缘”，是指共同作用的缘。所谓“不是种子”，是指不是近取因。什么呢？将“一与多”与瑜伽结合。所有这些都说明，内外的人和稻米等多种因素，是由近取因造成的。因此，如果心和心所的种子之流也变成多种，那么，由于近取因不同，一个身体上也会只有两种心和心所的相续。这也不是所希望的，因此是过失，这样进行了说明。说了“然而”等，是导师自己说的，像这样，当种子存在于有色根中，也不应连接心之流时，之前所说的过失就依然存在，这样进行了说明。如果说那个过失存在于宗派中，那么这是外道有实事宗的一些人在回答。说了“哪个宗派存在”，是导师说的。说了“在哪些人的观点中”等，是对方说的。这里说了“经典的依据”等，也是对方自己说的。从进入灭尽定的身体的行蕴灭尽开始，到没有分离之间，这说明在经典的间隙中也同样适用，是受、想、行、识、触、作意和根等的同义词。所谓“没有变成”，是没有衰老的意思。所谓“没有分离”，是没有、没有毁坏的意思。那些在那时，是导师为了驳倒对方的宗派而努力的。所谓“认为什么是识”，是说，是眼识吗？还是耳识等？
English
Moreover, don't multiple causes such as earth also cause sprouts and the like to grow? How can it be said that multiple causes are not seen? Therefore, it is said, "Condition," and so on. The so-called "condition" is the condition of acting together. The so-called "not a seed" is not the proximate cause. What is it? Combine "one and many" with yoga. All of this shows that the various causes of internal and external people and rice, etc., are caused by the proximate cause. Therefore, if the seed streams of mind and mental factors also become multiple, then, because the proximate cause is different, there will only be two continuums of mind and mental factors in one body. This is also not what is desired, so it is a fault, and this is explained. Saying "However," etc., is what the teacher himself said, like this, when the seed exists in the colored root, and it is not appropriate to connect the stream of mind, the fault mentioned before still exists, and this is explained. If it is said that the fault exists in the sect, then this is some of the Realists of the outer path answering. Saying "Which sect exists," is what the teacher said. Saying "In whose views," etc., is what the other party said. Here, saying "the basis of the scriptures," etc., is also what the other party himself said. From the cessation of the aggregates of the body that has entered cessation samadhi, until there is no separation, this shows that it also applies in the gaps of the scriptures, and is synonymous with feeling, perception, volition, consciousness, contact, attention, and the senses. The so-called "not become" means not old. The so-called "no separation" means no, no destruction. Those at that time were the teacher's efforts to refute the other party's sect. The so-called "what is considered consciousness" is, is it eye consciousness? Or ear consciousness, etc.?