Tibetan
པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་ཟེར་བ་འདིས་དོགས་ནས། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་གཞན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་གཞན་དང་དངོས་པོ་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཅི་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་འདོད་པས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་སེམས་སོ། །ཆོས་གཞན་གང་ལ་རྒྱུ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་གཞན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཡུལ་གང་དུ་འབྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་ཆོས་གཞན་དེ་ཉིད་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་འགྲོ་བའམ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱའི། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་གཞན་དང༌། དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་གཞན་སུན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཆོས་གཞན་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་གཏོགས་པ་དེ་ཡང་ཁ་དོག་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་དབྱིབས་གསལ་བའི་ཚད་མའི་དོན་གང་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ན་རེ། གལ་ཏེ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན། ཆོས་གཞན་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་དུ་དོགས་ནས། མི་མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་ན། དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་གཟུང་བ་ཞིག་སྲིད་ན་ནི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ཡོད་པར་ཡང་ཚད་མས་ངོ་བོ་དམིགས་ཀྱི
Chinese
因为怀疑有人会问“姿态表示的术语是如何产生的？”，因此才说了“在其他处产生的因”等等。所谓“在其他处产生的因”，是指在其他处诸行产生的原因的术语。那是什么呢？因此才说了“其他法”，是“其他自性”和“其他事物”的术语。那又是从什么因产生的呢？因此才说了“具有心的差别之因”，心的差别是指被欲望完全控制的心。其他法在哪有那个因，那个其他法就是具有心的差别之因。变成那样的事物在何处产生呢？因此才说了“在手等等上”。那也叫做“行走”，也叫做“姿态表示”，意思是说，那样的姿态的其他法本身，在世间叫做“行走”或“姿态表示”，除此之外，在其他处产生的原因和其他变成其结果的事物，什么也没有。那么，通过“……”等等，论师驳斥其他法。意思是说，如果那个其他法属于色处，因为色处是应该被观看的，属于它的事物也会像颜色一样被看到。但事实并非如此，因此说明了它是不存在的。之前所说的“从形状清晰的量所缘的所知”等等，在这里也应该引用。如果因为执着而其他人说，即使不是所取，那个其他法即使不是所取也是存在的，因为怀疑有人会这样说，所以说了“如果不看见”等等。因为使他者了知，所以叫做姿态表示，那么它如何使他者了知呢？如果存在所取，那就可以了知。当它没有所取的时候，如何使他者了知呢？是这样想的。另外，你们也用量来确定它的存在。
English
Doubting that someone would ask, "How does the term 'gesture expression' arise?", therefore, it is said, "the cause of arising in another place," and so on. The so-called "cause of arising in another place" is the term for the cause of the arising of actions in another place. What is that? Therefore, it is said, "other dharma," which is the term for "other nature" and "other thing." And from what cause does that arise? Therefore, it is said, "having the cause of the distinction of mind," the distinction of mind being the mind that is completely controlled by desire. In which other dharma does that cause exist? That other dharma is the one having the cause of the distinction of mind. Where does that which has become like that arise? Therefore, it is said, "on the hand, etc." That is also called "walking," and also called "gesture expression," meaning that that other dharma of such a gesture itself is called "walking" or "gesture expression" in the world, and apart from that, there is nothing else that causes arising in another place and other things that become its result. Then, through "..." etc., the teacher refutes other dharma. It means that if that other dharma belongs to the form aggregate, because the form aggregate is to be seen, that which belongs to it will also be seen like color. But that is not the case, therefore it is shown that it does not exist. What was previously said, "from the knowable that is the object of a clear and distinct measure," etc., should also be cited here. If, because of attachment, others say, even if it is not the object of grasping, that other dharma exists even if it is not the object of grasping, because of the doubt that someone would say this, it is said, "if not seen," etc. Because it makes others know, it is called gesture expression, then how does it make others know? If there is an object of grasping, then it can be known. When it does not have an object of grasping, how does it make others know? That is what is thought. Furthermore, you also use measure to determine its existence.
Tibetan
ས་མ་ཕྱེད་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཞན་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་འོས་ཏེ། ཆོས་གཞན་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་སྟེ་གཞན་དག་ཆོས་གཞན་དེ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲས་བུས་རྫེས་སུ་དཔག་པས། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་ཆོས་གཞན་མེད་ན། དེ་མེད་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་ལུས་འབྱུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་ལུས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཡོད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཡུལ་གཞན་དུ་ལུས་འབྱུང་བ་ཡང་ཆོས་གཞན་ ཡོད་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་དེ་ནི་དེ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཉི་མ་འཆར་ཀ་པ་དག་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དག་གིས་ཚད་མ་བཙུགས་པ་དང༌། འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དེ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཆོས་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་ནམ་ཞིག་ན་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། ཁོ་ན་གྲུབ་ན་ནི་རུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ཁོ་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་ལུས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཡུལ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་འདི་ཉིད་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞུང་འཛུགས་པར་མཛད་དོ། །རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་གཞན་དག་གིས་རླུང་གི་ཁམས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཡུལ་གཞན་དུ་དངོས་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་པར་འདོད་ལ། རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་སོ། །གཡོ་
Chinese
就像没有区分一样，这个其他的理解方式也应该说，其他的法是如何存在的这个结尾词。如果其他的人认为其他的法是超越感官的，因此不能用现量的量来理解，但是可以通过果来推断，认为是可以理解的，为了显示这个，所以说了“如果不是这样”等等。就像这样说，如果其他的法不存在，那么没有它的情况下，身体如何在其他地方产生呢？因此，应该承认存在一个作为身体在其他地方产生的因的其他法。论式是，如果有什么存在，那么就会产生什么，那么这个因就是先前的，例如，如果存在种子，那么就会产生苗芽一样，身体在其他地方产生也是，如果存在其他的法，那么就会产生。因为具有先前因的那个，仅仅是因为它存在就会产生，所以日出论者们认为是自性的理由。像这样，其他人建立了量，而这里导师为了显示理由没有成立，所以说了“从心的差别产生的风界”等等。就像这样说，如果它存在就会产生的因，即其他法先前存在，这个要成立也是什么时候都可以的，如果它存在就会产生，如果仅仅成立了，那么才是可以的。然而，这个没有成立，因为仅仅是从心的差别产生的风界，才使得身体在其他地方产生。就像这样，用“在其他地方”等等，用与意义相符的名称来建立论典。如果问“草和叶子等等会怎么样呢？”，那么就连接到“在其他地方产生的因”上。这显示了其他人对风界有错误的理解，你认为在其他地方事物产生的因是风界，但是对于草和叶子等等，你没有从你的心的差别产生的风界，是这样想的。
English
Just as there is no distinction, this other way of understanding should also be mentioned, the concluding word of how the other dharma exists. If others think that the other dharma is beyond the senses, therefore it cannot be understood by direct perception, but it can be inferred from the result, thinking that it can be understood, in order to show this, so they said "If it is not like this" and so on. It is said like this, if the other dharma does not exist, then without it, how can the body arise in another place? Therefore, it should be admitted that there is another dharma that is the cause of the body arising in another place. The argument is, if something exists, then something will arise, then this cause is prior, for example, if there is a seed, then a sprout will arise, the body arising in another place is also, if there is another dharma, then it will arise. Because that which has a prior cause, only because it exists will it arise, so the rising sun theorists think it is a reason of nature. Like this, others have established the measure, and here the teacher, in order to show that the reason is not established, said "The wind element arising from the difference of mind" and so on. It is said like this, the cause that arises if it exists, that is, the prior existence of other dharmas, it can be established at any time, if it exists, it will arise, if it is only established, then it is possible. However, this is not established, because only the wind element arising from the difference of mind causes the body to arise in another place. Like this, with "in another place" and so on, the scripture is established with names that match the meaning. If you ask "What will happen to grass and leaves, etc.?", then connect to "the cause of arising in another place". This shows that others have a wrong understanding of the wind element, you think that the cause of things arising in another place is the wind element, but for grass and leaves, etc., you do not have the wind element arising from the difference of your mind, that's what you think.
Tibetan
བར་བྱེད་པ་དང་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྲད་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ནི་འགུལ་བ་སྟེ། གང་ལ་ཞིག་གིས་གནས་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཕེན་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྡེག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤུགས་དང་ལྡན་པས་རྫས་དང་སྤྲོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བསྡུའོ། །དོན་ནི་གལ་ཏེ་ངེད་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྨྲ་ན་ནི། དེའི་ཚེ་རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་ན། འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་སྨྲ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རླུང་གི་ཁམས་ལས་སོ། །འགྲོ་བ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འགྲོ་བ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གཞན་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་ཁམས་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནུས་པ་དམིགས་ཀྱིས་མ་ཕྱེ་བ་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་བརྟགས་ཏེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་གང་ལ་ཚད་མས་དམིགས་ཀྱིས་མ་ཕྱེ་ཞིང༌། ངེས་པར་མ་བྱས་པའི་ནུས་པ་སྟེ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བརྟགས་ཏེ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དགོས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །།བམ་པོ་གཉིས་པ། འོ་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་ལུས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་གཞན་སུན་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཉི་མ་འཆར་ཀ་པ་དག་ཕྱོགས་གཞན་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་ཆོས་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་མི་རུང་བར་གྱུར་ན། འོ་ན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་ཁམས་དེ་ཉིད་ལུས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡུ་བུ་ཅག་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་འགྱུར་མོད་ཅེ་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགག་པ་མཛད་དོ། །
Chinese
使之摇动和推送，以及相遇的风界从何而来？与草和树叶等在其他地方产生相联系。这是导师回答的。其中，使之摇动和推送就是移动，即以某种方式使用住所。推送就是击打，即以力量与事物相接触。从这两者产生的风界，就称之为那样。这是词语的总结。意思是，如果我方认为在其他地方，一切产生的根源仅仅是源于心识差别的风界，那么草和树叶等会如何变化而产生疑惑呢？然而，应该说如何存在呢？在某些情况下，是源于心识差别的风界，而在另一些情况下，是与使之摇动等相遇。因此，这表明没有矛盾。或者，“从何而来”是指根源于风界。“想要产生行”是指想要产生其他法自性的行。“仅仅从那”是指仅仅从其他法产生的风界。“考察未区分能力的行要做什么”，对于未被量度区分，且未被确定的能力，即作用存在的行，就称之为那样。考察那样要做什么呢？这仅仅是没有必要的同义词。第二品。那么，“在其他地方身体产生的根源”等是为了驳斥其他法，也是因为日出派等思考其他方面，即这样说：如果其他法的自性没有成立，因此不能成为能辨识，那么源于心识差别的风界本身，作为身体产生的根源，对我们来说是众所周知的，因此会成为能辨识吗？这表明了这一点。如何不能成为能辨识等等，是导师进行的驳斥。
English
What is meant by 'from the element of wind that causes movement and propulsion, and encounter'? It is connected to the statement 'grass and leaves, etc., arise in other places.' This is the teacher's response. Among them, 'causing movement and propulsion' means moving, which is a synonym for using a dwelling in some way. 'Propulsion' means striking, which is a synonym for contacting things with force. The element of wind that arises from these two is called that. This is a summary of the words. The meaning is, if we say that in other places, the cause of all arising is only the element of wind arising from the difference of mind, then how would grass and leaves, etc., change and arise, causing confusion? However, how should it be said to exist? In some cases, it is the element of wind arising from the difference of mind, and in others, it is encountering things like causing movement. Therefore, this shows that there is no contradiction. Alternatively, 'from what' means the root is from the element of wind. 'Wanting to produce going' means wanting to produce the going of the nature of other dharmas. 'Only from that' means only from the element of wind that produces other dharmas. 'What is to be done by examining the going of undifferentiated abilities?' For going that is not differentiated by measure and whose ability, i.e., function, is not determined, it is called that. What is to be done by examining that? It is only a synonym for unnecessary. Second Chapter. So, 'the cause of the body arising in other places,' etc., is to refute other dharmas, and also because the Sunrise School, etc., think of other aspects, that is, saying: If the nature of other dharmas is not established, therefore it cannot become discernible, then the element of wind arising from the difference of mind itself, as the cause of the body arising, is well known to us, therefore will it become discernible? This shows this point. How it cannot become discernible, etc., is the refutation made by the teacher.