Tibetan
གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཇི་སྟེ་དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་དགོས་སོ། །གཞན་གྱི་ཚིག་གི་གླགས་སུ་གྱུར་དུ་དོགས་ནས། གལ་ཏེ་དུས་ཕྱི་མ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་པའི་འོག་གི་དུས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས། དེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ལས་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཅི་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དུས་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས་དེ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མིང་དང་གཟུགས་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ན། ཁྱོད་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་འདོད་ལ། སྔ་མ་ནི་མ་ཡིན། སྔ་མ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་འདོད་ལ། ཕྱི་མ་ནི་མ་ཡིན། མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཉིད་དུ་གྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཉིད་དུ་གྱུར་ན། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་གཞན་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅི་དགོས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་པ་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་སམ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་སྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར། མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གཉིས་མི་སྐྱེད་དེ། འདི་ལྟར་དེའི་ཚེ་ན་དེ་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ
Chinese
说了“是什么”这样的话。如果不是这样认为，那么这时就必须说明识是名色之缘。因为害怕成为他人言语的把柄，所以说了“如果是后世的因”这样的话，即指投生相续的刹那之后的时期的名色，是由识的因产生的。有宗论者说：“从投生相续的名色中，有什么自性上的差别呢？”等等，即是说，后世的名色与投生相续的名色有什么差别呢？你为什么认为后世的名色是由识的因产生的，而先前的不是呢？你认为先前的名色是由行之因产生的，而后面的不是。为了总结说明，因此说了“因此，由行之因变成了名色”等等。因为名色没有差别，所以，如果由行之因变成了名色，那么还需要完全考察投生相续的识支吗？为了总结先前的分别，因此说了“因此，投生相续的识是”等等，这个意义只是在表达而已。从第二种分别的角度来说，说了“完全安立的六识聚也是”等等，这个意义也只是在表达而已。经部师不相信，问道：“为什么呢？”有宗论者说了“识是”等等，即是说，像这样，识不能在自身上产生异熟习气或同类习气，因为这样在自身上造作是相违的。因此，如果认为会在后世产生，所以说了“也不是紧随其后产生的”，即是说，紧随其后产生的识也不能产生两种习气，因为那时它还没有产生。因为它还没有产生，所以它不是实有的。
English
He said, "What is it?" If you do not think so, then at that time it must be stated what consciousness is the cause of name and form. Fearing that it would become a handle for others' words, he said, "If it is the cause of the later time," which refers to the name and form of the time after the moment of rebirth, which is produced by the cause of consciousness. The proponent of established tenets said, "What is the difference in nature from the name and form of that very rebirth?" etc., that is to say, what is the difference between the name and form of the later time and the name and form of the rebirth? Why do you think that the name and form of the later time are produced from the cause of consciousness, but not the former? You think that the former name and form are produced from the cause of action, but not the latter. In order to summarize and explain, therefore he said, "Therefore, the name and form are transformed by the cause of action," etc. Because there is no difference in name and form, therefore, if the name and form are transformed by the cause of action, then is it necessary to fully examine the other branches of consciousness of rebirth? In order to summarize the previous distinction, therefore he said, "Therefore, the consciousness of rebirth is," etc., this meaning is only expressing it. From the perspective of the second distinction, he said, "The fully established six aggregates of consciousness are also," etc., this meaning is also only expressing it. The Sutra School master did not believe it and asked, "Why?" The proponent of established tenets said, "Consciousness is," etc., that is to say, like this, consciousness cannot produce the habit of maturation or the habit of the same kind in itself, because it is contradictory to create in itself. Therefore, if it is thought that it will be produced in the later time, therefore he said, "It is also not produced immediately after," that is to say, the consciousness that arises immediately after also cannot produce two kinds of habits, because at that time it has not yet arisen. Because it has not yet arisen, therefore it is not substantially existent.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བྱུང་བ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །མཇུག་ཐོགས་སུ་བྱུང་བ་དེ་ལ་ཡང་མི་སྐྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་བག་ཆགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་འགགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་བག་ཆགས་སྐྱེད་པར་འགྱུར། །འདི་ཉིད་ལ་ཉེས་པ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སེམས་མེད་པའི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་མེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྒ་ཤི་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་བཀག་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་རང་གི་ཕྱོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་མི་རུང་བ་དེའི་ཕྱིར། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བསྒོས་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་འདུ་བྱེད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལྡོག་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ལྡོག་པ་ པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན། དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ལྡོག་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་སྙམ་པ་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་གཙོ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གཙོ་བོ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་ནུས་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་གང་གི་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང༌། ཉོན་
Chinese
是。什么时候产生，那个时候会增长吗？因此，说了“产生时也不是”等等。对于最后产生的那个也不增长，像这样，先前的识产生习气，那是刹那的，所以在那个时候灭尽了。因此，在哪里会增长习气呢？为了指出这方面的其他过失，说了“在无心定的入定等时候”等等。在无心的灭尽定等时候，诸行所完全熏染的心生是不可能的。因此，由于识的缘故，名色会消失。由于名色消失，六处等直到老死之间都会消失。因此，进入轮回本身也会消失，一切有情不需要努力就会解脱。这样，通过遮止他方，以总结的方式为了显示自方，说了“因此，以无明的缘故，诸行等”等等。因为那样在他方的两种情况下进入轮回是不可能的，因此，以无明的缘故，诸行等，由那些所熏染的阿赖耶识本身的缘就是诸行。以阿赖耶识的缘故，在连接相续的时候，名色等等，这方面没有过失。为了显示退转是不合理的，说了“轮回退转也是”等等。如果阿赖耶识不存在，那么，轮回的退转是不可能的。为什么不可能呢？说了“轮回的因是”等等。像这样，轮回的因是业和烦恼。在那两者之中，烦恼是因的主要因素。为什么那些是主要的呢？像这样，说了“以烦恼的自在”等等。像这样，以烦恼的力量，业也能投生，否则就不是。那样，无论哪个业会投生，
English
It is. When it arises, will it increase at that time? Therefore, it is said, "It is not even when it arises," and so on. It does not increase even for the one that arises last. Like this, the previous consciousness produces habits, which are momentary, so it ceases at that time. Therefore, where will habits increase? To point out other faults in this regard, it is said, "At the time of entering into samadhi without mind," and so on. At the time of cessation samadhi without mind, it is impossible for mind to arise, which is completely influenced by actions. Therefore, due to the cause of consciousness, name and form will disappear. Because name and form disappear, the six sense bases, etc., will disappear until death. Therefore, entering into samsara itself will disappear, and all sentient beings will be liberated without effort. Thus, by refuting the other side, in order to show one's own side by way of conclusion, it is said, "Therefore, due to the cause of ignorance, actions, etc." Because it is impossible to enter into samsara in both cases of the other side, therefore, due to the cause of ignorance, actions, etc., the cause of actions is the Alaya consciousness itself, which is influenced by those. Due to the cause of Alaya consciousness, at the time of connecting the continuum, name and form, etc., there is no fault in this regard. To show that reversal is unreasonable, it is said, "The reversal of samsara is also," and so on. If Alaya consciousness does not exist, then the reversal of samsara is impossible. Why is it impossible? It is said, "The cause of samsara is," and so on. Like this, the cause of samsara is karma and afflictions. Among those two, afflictions are the main factor of the cause. Why are those the main ones? Like this, it is said, "By the power of afflictions," and so on. Like this, by the power of afflictions, karma can also project rebirth, otherwise it is not. Thus, whichever karma will project rebirth,