Tibetan
བྲག་ཏུ་དབྱེའོ། །ཡན་ལག་གཞན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །སྔ་མའི་གནས་སྐབས་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་དེའི་འོག་མ་སྐྱེད་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་འཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕན་ཚུན་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་ཚེ་རང་གི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་གསོ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉི་ག་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སུས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་དེ་དང་དེ་སྐྱེ་བར་གནས་སོ། །འོག་མ་དང་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཀུན་གཞའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ལས་མ་འོངས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་འཕངས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟད་ནས། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེད་དོ་ཞེས་མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲེལ་བ་བྱེད་པས་ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་སོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དེས་མ་འོངས་པའི་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཛིན་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཛིན་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་གཉིས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོར་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གུད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པར་རང་ཡོད་པས་གནས་པའི་གཟུང་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་ལྷག་པར་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུང་བར་འཛིན་པའོ། །གཟུང་བ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཛིན་པར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པར་འཛིན་པའོ། །དེའི་བག་ཆགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་བྱུང་བའི་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་བའི་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཏབ་པ་མ་འོངས་པའི་དེའི་རིགས་ཀྱི་འཛིན་པ་གཉིས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །དེ་ལྟར་བག་ཆགས་དག་བཤད་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པར་ལུས་ཐ་དད་པར་འགྱུར། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པར་ལུས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཐ་དད་པས་མྱུ་གུ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་རང་གིས་འཕངས་པའི་ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ན་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཕེན་པར་བྱེད་པ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འབའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཡན་ལག་གཞན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་དག་ན་བསགས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའི་ལས་དེས་ཚེ་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྒྲུབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཕངས་པའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ན་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེའི་ཚེ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་ལས་རྣམ་པར་
Chinese
破析。为了解说其他的支分。说了所谓“它就是那样地变化着行进”等等。所谓变化，就是和先前的状态和体性不同地变化。那就是获得能够产生那个分别识以及其后续的阶段的体性。所谓“以相互的力量”，是用“像这样”等等来表达的。在眼等识的任何时候，为了完全滋养自己的力量而进入的时候，阿赖耶识就变成特殊能力的因的实体。阿赖耶识的变化，也变成眼等识的因。这样一来，因为以相互的力量而二者进入，所以阿赖耶识从任何未加持的状态中，生起众多那样的分别识而安住。为了连接后续。这里说了所谓“在此现在的时候”等等，阿赖耶识和进入的识，作为因和果的实体来显示，那是在这个时候依靠这个来显示的。现在为了极好地显示从现在的时候未来的时候会如何产生。说了所谓“业的习气二取”等等。所谓阿赖耶识，就是成熟被先前的业所抛弃的那个灭尽之后，以业的习气和二取的习气一起，产生其他的成熟，就是阿赖耶识自身，这是简要的意思。解释者为了显示支分的意义。说了所谓“福德和非福德”等等，福德和非福德以及不动的心就是业。像那样的业，为了使未来的身体显现成就，在阿赖耶识上产生能力，那被称为业的习气。为了显示二取。说了所谓“二取就是”等等，显现执著于所取和显现执著于能取，那就是二取。为了各自显示这二者的自性。
English
Analysis. In order to explain the other branches. It says things like "It goes on changing like that." The so-called change is the change that is different from the previous state and nature. That is, it acquires the nature of being able to generate that discriminating consciousness and its subsequent stages. The so-called "by mutual power" is expressed by "like this" and so on. At any time of eye consciousness, etc., when entering in order to fully nourish one's own power, the Alaya consciousness becomes the substance of the cause of special abilities. The change of Alaya consciousness also becomes the cause of eye consciousness, etc. In this way, because the two enter by mutual force, the Alaya consciousness arises from any unblessed state, and many such discriminating consciousnesses arise and abide. In order to connect the follow-up. Here it says things like "At this present time," etc. The Alaya consciousness and the entering consciousness are shown as the substance of cause and effect, which is shown by relying on this at this time. Now, in order to show extremely well how the future will arise from the present time. It says things like "the habit of karma and the two graspers," etc. The so-called Alaya consciousness is that which is matured and abandoned by previous karmas. After that is exhausted, together with the habit of karma and the habit of the two graspers, it produces other maturation, which is the Alaya consciousness itself. This is the brief meaning. The commentator explains the meaning of the branches. It says things like "merit and non-merit," etc. Merit and non-merit and the immovable mind are karma. Such karma, in order to manifest and accomplish the future body, generates power in the Alaya consciousness, which is called the habit of karma. In order to show the two graspers. It says things like "the two graspers are," etc. Manifestly clinging to the object to be grasped and manifestly clinging to the grasper, that is the two graspers. In order to show the self-nature of these two respectively.
Chinese
ར། 那么，就说“与识 अलग 之外”等等。除了识之外，由于自身存在而存在的所取，执着于自身存在的，就是所取执。像那样的所取，也确定是由识所执持的，那就是能取执。为了显示其习气，就说“先前发生的执”等等。先前发生的二取所熏染的，未来产生同类二取的种子，那就是二取的习气。如此讲述了习气之后，为了极度显示二者的作用，就说“由业习气的差别”等等。由善业的习气，使人等不同的有情，身体也变得不同。由非善业的习气，使地狱等不同的有情，身体也变得不同，比如不同的稻谷等种子，会生出不同的苗芽一样。对此，二取的习气，就如同业的习气一样，对于自己所抛弃的、参与产生身体的一切，都成为共同的作者，比如种子生苗时，土和水等成为共同作用的助缘一样。为了显示结尾，就说“如此，并非仅仅是业的习气”等等。能产生业习气的，是二取习气的共同作用，由此产生词的意义，即没有二取习气，仅仅是业的习气，不能产生异熟果。因此等等，就是为了显示那个意义。为了讲述其他的支分，就说“先前的异熟果耗尽之后”等等。在先前的世代中所积累的业，由那个业在此生中所成就的异熟果，当它处于抛弃的时期末尾时，业的习气变得强大，那时，与二取习气一起，从完全辨别的异熟果中
English
Ra. Then, it is said, "Apart from consciousness," and so on. Apart from consciousness, the apprehended, which exists by itself, clinging to its own existence, is the apprehension of the apprehended. Such an apprehended aspect is also definitely apprehended by consciousness, which is the apprehension of the apprehender. To show its habit, it is said, "The prior apprehension," and so on. The seed of the future arising of the two apprehensions of the same kind, which is planted by the two prior apprehensions, is the habit of the two apprehensions. Having explained the habits in this way, in order to extremely show the actions of the two, it is said, "By the difference of the habits of karma," and so on. By the habits of virtuous karma, beings such as humans become different, and their bodies also become different. By the habits of non-virtuous karma, beings such as those in hell become different, and their bodies also become different, just as different seeds such as rice produce different sprouts. In this regard, the habit of the two apprehensions, just like the habit of karma, becomes the co-actor of all that is involved in generating the body that it has abandoned. For example, when a seed sprouts, soil and water become the co-operative conditions. To show the conclusion, it is said, "Thus, it is not merely the habit of karma," and so on. What causes the habit of karma to be cast is the co-action of the habit of the two apprehensions, from which the meaning of the words arises, that is, without the habit of the two apprehensions, the habit of karma alone cannot produce the fully ripened result. Therefore, and so on, is to show that meaning itself. In order to explain other limbs, it is said, "After the previous fully ripened result is exhausted," and so on. The karma accumulated in previous lives, the fully ripened result achieved by that karma in this life, when it is at the end of the time of abandonment, the habit of karma becomes strong, at that time, together with the habit of the two apprehensions, from the fully examined fully ripened result