Tibetan
་མ་བཤད་དོ། །ད་ནི་བདག་དང་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་དོ་ཞེས་གང་དམ་བཅས་པ་དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས་དངོས་པོ་གང་ཅི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་འགྲོ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །འདིར་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཁུངས་སུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲར་བརྗོད་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེའི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། དེའི་དམིགས་པ་དེ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན་ཞེས་འདྲི་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་གང་གི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གང་གི་རྒྱུར་གང་འདོད་པ་དེ་ཚོགས་པ་དང་འགལ་བ་ཡང་མེད་ན། དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དོན་གྱི་ཁར་མ་ལས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་ཁོ་བོས་ཤེས་
Chinese
未说。现在，为了极力证实所立下的“从诸法和自性转变为识之外，没有外境”的誓言，所以说了“转变为识的这个”等等。凡是转变为识的，就是分别；分别所分别的任何事物，都是不存在的。因此，简而言之，这一切轮回都是唯识。为了显示支分之义，说了“刚刚所说的三种转变识”等等。那个意义仅仅是词语的连接而已。为了显示分别的自性，用增益之义说了“以分别”等等，从那三界的心和心所产生的增益之义的显现，都称为分别。为了将《辨中边论》作为依据，所以说了“如是说”等等，从那三界的心和心所产生的都是非真实的遍计所执。为什么说转变为识的就是分别呢？所以说了“三种分别”等等，就像阿赖耶识等等和相应的俱有一起，这三种分别所分别的瓶子等等事物，在真实的意义上是不存在的。因此，转变为识的就叫做分别，就像它的对境不是真实存在的事物一样。如果说外境的人不相信，问“如何知道它的对境是不存在的呢？”，成立宗义者说了“凡是某物的因”等等。如果所希望的某物的因，与聚合也不相违，那它就会产生；否则就不会，这是如此这般的道理。识也会变成如幻术等等无意义的事物，因此，识从无意义的事物中产生，所以我知道。
English
It was not said. Now, in order to strongly prove the vow that "apart from the transformation of consciousness of all phenomena and self-nature, there is no external object," therefore, it is said, "This transformation of consciousness," and so on. Whatever is transformed into consciousness is discrimination; whatever objects are discriminated by discrimination, all of them are non-existent. Therefore, in short, all these cycles of existence are only consciousness. In order to show the meaning of the limbs, it is said, "The three kinds of transformed consciousness that were just spoken of," and so on. That meaning is merely a connection of words. In order to show the self-nature of discrimination, with the meaning of superimposition, it is said, "By discrimination," and so on. From that, the manifestations of the meaning of superimposition arising from the minds and mental factors of the three realms are all called discrimination. In order to take the Distinguishing the Middle from the Extremes as a source, it is said, "As it is said," and so on. From that, the minds and mental factors of the three realms are all unreal, completely conceptualized. Why is it said that what is transformed into consciousness is discrimination? Therefore, it is said, "The three kinds of discrimination," and so on. Like the alaya-consciousness and so on, together with the corresponding co-existents, those three kinds of discrimination that discriminate objects such as pots, etc., do not exist in the true sense. Therefore, what is transformed into consciousness is called discrimination, just as its object is not a real thing. If those who speak of external objects do not believe, and ask, "How do you know that its object is non-existent?" The one who establishes the tenet says, "Whatever is the cause of something," and so on. If the cause of something that is desired is not contradictory to the aggregation, then it will arise; otherwise, it will not. This is how it is. Consciousness can also become meaningless things like illusions, etc. Therefore, consciousness arises from meaningless things, so I know.
Tibetan
སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དམིགས་པའི་ཁར་ལས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དོན་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མཇུག་བསྡུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་སྔ་མ་འགགས་པ་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱིའི་དོན་གྱི་ཁར་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔ་མ་འགགས་པ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་གི །ཕྱིའི་དོན་ལས་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱིའི་དོན་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མ་ཚང་བ་བསྟན་ནས། འགའ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་རྟོག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་རྟོག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་རོ་དང་འདོད་པ་ཅན་དང༌། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་དུ་མའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དུ་མའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཕྱིར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དམིགས་པ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མེད་པའི་ཚིག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་སྤངས་སོ། །དེ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་སྤང་བར་འདོད་ནས། དེས་ན་འདི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ།། དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བདག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གང་རྣམ་པར་བཏགས་པ་དེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་ནི་མེད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཙམ་གྱི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཆུང་ངུ་དང་ཐུང་དུ་དང་སྣང་བ་དང་བསྔགས་པའི་དོན་མ་
Chinese
梭！如果识的生起依赖于所缘境，那么，那时幻术等就变得没有意义，识也不会生起。为了用总结的方法显示识的 理由，因此说了“与前者灭尽相同”等等。这样，识不是依赖于外境的。因此，识是从与前者灭尽相似的相中产生的，不是从外境产生的，因为即使没有外境，识也会产生。这样，暂时显示了不完整，为了显示某些部分，说了“对不是不同之义的事物也进行分别的那些”等等。对于对一个事物也进行分别的那些人的分别，会显现出味道和欲望以及食物等相互不一致的相。对此会变成这样：如果仅仅对一个事物产生多种识，那么，因此说了“一个是”等等。一个事物不能是相互矛盾的多种事物的自性。这样，因此要知道，因为是虚构的相，所以没有分别的对境。为了显示总结，在此说了“暂时”等等。用没有分别之境的词语排除了虚构的边。那是想要排除诽谤的边，因此说了“因此，这一切都是唯识”等等。为了破除它，说了“因此”就是“因此”等等。像这样变成的自性的分别，凡是假立的我和事物等，在真实义中是没有的。分别是有。因此，境是没有的，而分别是有，所以一切都是唯识。为了显示支分之义，说了“一切”等等。三界和无为法被显示为一切之声，这是总结之词。 凡是“唯”字，那是为了断除胜过识的境。“者”字，在此不是小和短以及显现和赞叹之义。
English
So! If the arising of consciousness depends on the object of perception, then, at that time, illusions and the like become meaningless, and consciousness will not arise. In order to show the reasoning of consciousness by means of summarizing, therefore, it is said, "The same as the previous cessation," and so on. Thus, consciousness does not depend on external objects. Therefore, consciousness arises from the aspect similar to the previous cessation, not from external objects, because even without external objects, consciousness arises. Thus, the incomplete is temporarily shown, and in order to show some parts, it is said, "Those who discriminate even things that are not different in meaning," and so on. For the discrimination of those who discriminate even one thing, the aspects of taste and desire, as well as food, etc., appear to be mutually inconsistent. This will become like this: If only one thing produces multiple consciousnesses, then, therefore, it is said, "One is," and so on. One thing cannot be the nature of many mutually contradictory things. Thus, therefore, it should be understood that because it is a fabricated aspect, there is no object of discrimination. In order to show the conclusion, it is said here, "Temporarily," and so on. The extreme of fabrication is eliminated by the words without an object of discrimination. That is, wanting to eliminate the extreme of slander, therefore, it is said, "Therefore, all this is only consciousness," and so on. In order to refute it, it is said, "Therefore" is "Therefore," and so on. The discrimination of such a nature, whatever I and things are falsely established, does not exist in the true meaning. Discrimination exists. Therefore, the object does not exist, but discrimination exists, so everything is only consciousness. In order to show the meaning of the limbs, it is said, "Everything," and so on. The three realms and the unconditioned are shown as the sound of everything, which is the concluding word. Whatever the word "only" is, it is for cutting off the object that is superior to consciousness. The word "-pa" here does not mean small, short, appearance, or praise.