Tibetan
་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་སོ་སོར་ངེས་པར་མི་འདོད་དོ། །འདི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲུག་པོ་དག་ནི་རིམ་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་ཁས་ལེན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གཅིག་པུ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དང་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། འགལ་བ་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་ལ། ལྔ་པོ་དག་གི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཅིག་ཅར་ཕྲད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་གི །ལྔ་ཆར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གཏན་ཚིག་ཅི་ཡོད་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྣང་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་དམིགས་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན། ཡང་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཆར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ནི་གཅིག་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྐབས་གཞན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ནི་འདྲི་པའི་དོན་ཏེ། དོན་དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲས་པས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གང་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འདོད་པ་དེར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྤྱིར་བཏང་བ་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུས་ཐམས་ ཅད་དུ་འབྱུང་བར་ཁས་བླངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་མ་གཏོགས། འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས། སེམས་མེད་པའི་གཉིད་དང༌། སེམས་མེད་པའི་བརྒྱལ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འདོད་དོ། །སྤྱིར་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བཏང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསྩལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའི་སེམས་ཅན་དག་ནི་ལྷ་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་གོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སུས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེའོ། །སུས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་ཏེ། དོན་མེད་པར་གནས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་གོང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཐར་པའི་ལམ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། གསུང་རབ་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བསྒྲུབ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིས་འགོག་པར་འགྱུར་བས་འགོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བ་གང་གིས་འགོག་པ་དེ་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ཡིན་གྱི། །ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་ལྟར་རྫས་ནི་མེད་དོ། །དགེ་བ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་མི་བྱའམ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སེམས་གཞན་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པ་དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ
Chinese
不希望各自确定作为紧随因。如此，对于眼识的生起，六识也次第作为紧随因的事物。同样，这六者次第被承认为直至意识之间的紧随因。因此，当与所缘的因相遇之时，仅仅从一个紧随因，也能产生两个或多个识，没有矛盾。如果不是这样认为，那么紧随因也不确定，即使五者同时与所缘的因相遇，也只会产生一个识。必须说明，说五者都不会产生，这有什么理由。这样，对于此，丝毫也不显现确定的理由。因此，如果存在所缘，要么五识全部产生，要么一个也不会产生。又为了其他的场合，现在要说这个等等，所说的是询问的意思，那个意思很容易理解，所以没有说明。说了结论，意识的生起是，等等。除了无想等之外，意识在所有时间都会产生，这是简要的意思。为了显示词的意义，常时是，等等，因为容易理解，所以没有说明。为了在不希望意识的地方进行遮止，说了这个总的，等等。意识在所有时间
English
It is not desired to determine each as the immediately preceding condition. Thus, for the arising of eye consciousness, the six consciousnesses also gradually act as the object of the immediately preceding condition. Similarly, these six are gradually accepted as the immediately preceding condition up to the mind consciousness. Therefore, when encountering the objective condition, even from a single immediately preceding condition, two or more consciousnesses can arise, without contradiction. If this is not desired, then the immediately preceding condition is also uncertain, and even if the five simultaneously encounter the objective condition, only one consciousness will arise. It must be stated what reason there is for saying that all five will not arise. Thus, there is no definite reason to be seen for this. Therefore, if there is an object, either all five consciousnesses will arise, or none will arise. Also, for the sake of another occasion, now to say this, etc., what is said is the meaning of inquiry, and that meaning is easy to understand, so it is not explained. Having stated the conclusion, the arising of mind consciousness is, etc. Except for the unconscious, etc., mind consciousness arises at all times, which is the brief meaning. To show the meaning of the word, 'always' is, etc., but it is not explained because it is easy to understand. In order to prevent where mind consciousness is not desired, this general statement is made, etc. Mind consciousness at all times
Chinese
那些之中所生的心和心所（心所法）被遮止，那被称为无想。谁在欲界生起无想定，那便生于无想天众之中。谁在欲界生起灭尽定，那便生于有顶。无想者什么也不知晓，无意义地存在着。如果有人认为什么是二种等至，则会说二种等至等，因为容易理解所以没有解释。如果有人认为什么是无想定，则会说对于此，无想定等。已离第三禅的贪欲，但未离上界贪欲的瑜伽士，以想为先导的作意，凡是遮止意识和与之相应的诸心所，在此经中称为无想定。为了显示如何如实成就，说了“由此将遮止，故为遮止”，那已由其自身解释完毕。如果有人认为那样的“那”是什么，则会说那也是意识以及相应的等等，凡是遮止意识及其随行生起，那便称为遮止。那是一些状态的差别，不像某些人所诠释的那样，并非实有。善良所生的专注一境之心，不称为等至吗？如果遮止心和心所者称为等至，那又该如何解释？因此说了等至也在心之下等等，如此等至是在心之下，获得与他心生起不相违的状态，因此遮止心和心所者称为等至。为了显示第二点，说了等等。无所有处的已离贪欲的瑜伽士，以寂止而住，以想为先导的作意，意识的形态
English
Whatever obstructs the mind and mental factors that arise within them is called non-perception. Whoever cultivates the attainment of non-perception in the desire realm is born among the gods of non-perception. Whoever cultivates the attainment of cessation in the desire realm is born at the peak of existence. The non-perceiver knows nothing and exists without purpose. If one wonders what the two attainments are, it is said that the two attainments are, etc., but it is not explained because it is easy to understand. If one wonders what the attainment of non-perception is, it is said that the attainment of non-perception is, etc. The yogi who is free from attachment to the third dhyana but not free from attachment to the higher realms, through mental engagement that is preceded by perception, whatever obstructs the consciousness and the mental factors that are concordant with it, is called the attainment of non-perception in this scripture. In order to show how to accomplish it completely, it is said, "Because it will be obstructed by this, it is obstruction," which has already been explained by itself. If one wonders what such a "that" is, it is said that it is also the consciousness together with the concordant, etc. Whatever obstructs the arising of consciousness together with its retinue is called obstruction. That is some difference in state, but it is not a substance as some have interpreted it. Is not the one-pointedness of mind born from virtue called attainment? If the one who obstructs the mind and mental factors is called attainment, how should that be explained? Therefore, it is said that attainment is also under the mind, etc. Thus, attainment is under the mind, obtaining a state that is not contrary to the arising of other minds. Therefore, the one who obstructs the mind and mental factors is called attainment. In order to show the second point, it is said, etc. The yogi who is free from attachment to the sphere of nothingness, abiding in peace, through mental engagement that is preceded by perception, the form of consciousness
Tibetan
ར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་འདི་ནི་ཞི་བའོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། ཕྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཡང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གནས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་གདགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདི་ཡང་དེ་ལ་གདགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་མེད་བའི་གཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། །སེམས་མེད་པའི་གཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་གནས་གཉིད་སྟུག་པོས་ནོན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དུས་དེ་སྲིད་ཅིག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། སེམས་མེད་པའི་བརྒྱལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་གང་ལ་རྣམ་པར་གཞག་སྙམ་པ་ལ། སེམས་མེད་པའི་བརྒྱ་ལ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གློ་བུར་དུ་བརྣང་བ་དང༌། ཡང་ན་ཁམས་ཤེས་མ་མཉམ་པས་དུས་དེ་སྲིད་ཅིག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ལུས་མ་སྙོམས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་གནས་མི་མཉམ་པ་དེ་ལ་སེམས་མེད་པའི་བརྒྱལ་བ་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་དག་མ་གཏོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འདྲི་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ། གང་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཐལ་བྱུང་དུ་འཆི་པའི་དུས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའོ། །འོག་མ་དང་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་གོ་སླ་བས
Chinese
凡是了知与眷属俱生，以及能断除烦恼之意的，就叫做断除的等持。所谓先生起寂静住之想，就是先作此住是寂静之想，像这样先生起心念，后来才入等持，这是它的定义。这也是为了显示假有。又说“这也如无想定一样”等等，就像无想定安立在地的不同阶段一样，这也安立于此，这是它的定义。有人会想，无心睡眠是什么样的呢？于是就说了“无心睡眠就是”等等。像这样，当一个人被浓厚的睡眠所压制的时候，在那一段时间里，意识不会产生，所以叫做无心。 有人会想，无心闷绝是什么样的，又安立在什么上呢？于是就说了“无心闷绝就是”等等。由于突然的昏厥，或者由于诸界不调，在那一段时间里，意识不会产生，以及不调顺的身体变得不平衡，这不平衡的状态就叫做无心闷绝。为了总结而显示，说了“除了这五种状态之外”等等，这是总结的意思，因为容易理解所以没有解释。为了就意识而提问，说了“既然如此，无想者”等等。当一个人脱离了无想者等等的时候，如果那个瑜伽士不会突然死亡，那么他的意识是从哪里产生的呢？有宗义师说，那是由阿赖耶识产生的等等。从无想等等中生起的意识，就是从阿赖耶识中产生的。像这样，阿赖耶识是具有一切识种子的。为了与下文连接，说了“识转变于何”等等，其意义容易理解。
English
That which is known together with its retinue, and which prevents the mind of afflictions, is called the samadhi of cessation. The so-called 'preceding the notion of peaceful abiding' means first having the thought that 'this abiding is peaceful,' and after having such a thought, one later enters into samadhi; this is its definition. This is also to show the existence of the imputed. It is also said, 'This is like the samadhi of non-perception,' etc. Just as the samadhi of non-perception is established in the different stages of the ground, so too is this established in it; this is its definition. One might wonder, what is mindless sleep like? Therefore, it is said, 'Mindless sleep is,' etc. Like this, when one is overwhelmed by deep sleep, during that time, consciousness does not arise; therefore, it is called mindless. One might wonder, what is mindless fainting, and on what is it established? Therefore, it is said, 'Mindless fainting is,' etc. Due to sudden fainting, or due to the elements being imbalanced, during that time, consciousness does not arise, and the unbalanced body becomes imbalanced; this unbalanced state is called mindless fainting. In order to conclude and show, it is said, 'Apart from these five states,' etc., which is the meaning of conclusion, and because it is easy to understand, it is not explained. In order to ask about consciousness, it is said, 'If that is so, the non-perceiver,' etc. When one is separated from the non-perceiver, etc., if that yogi does not suddenly die, then from where does his consciousness arise? Some proponents say that it arises from the alaya-consciousness, etc. The consciousness that arises from non-perception, etc., arises from the alaya-consciousness. Like this, the alaya-consciousness possesses the seeds of all consciousnesses. In order to connect with the following text, it is said, 'To what does consciousness transform,' etc., the meaning of which is easy to understand.