Tibetan
དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང་དམིགས་པ་དྲུག་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་རྗེས་སུ་མཐུན་ པའམ་རྒྱུ་ལ་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གོང་དུ་སྨོས་པའི་དོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་འདི་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཟིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྐབས་གཞན་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་འདི་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གང་གི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་ཅིག་ཅར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་དེའི་ཚེ། ཅི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། གཉིས་དང་མང་པོ་ནི་མི་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པ་ལ། ཕྱོགས་འདི་ཡོད་པའི་དབང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། །མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དང༌། མང་པོ་དག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་དུ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་མང་པོ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཏེ་ངེས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་གཅིག་དང་ཕྲད་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། གལ་ཏེ་གཉིས་དང་མང་པོ་དག་གི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། དེའི་ཚེ་གཉིས་དང་མང་པོ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕྱོགས་སྔ་མའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས། ལྔ་རྣམས་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་ཅིག་ཅར་རེས་འགའ་ནི་རིམ་གྱིས་སོ། །དཔེར་ན་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་རླབས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ བོན་གྱི་གནས་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
因此，如何是色和声等以及六种对境等，如此宣说了。所谓“意乐处”，此处的“处”这个词，是指随顺或者因。其余部分容易理解，所以没有解释。上面所说内容的总结，是为了容易记住和掌握。这样，结束了一个章节，为了开始另一个章节，所以说了“这应该思考”等。当眼识等五识同时与对境的缘相遇时，是否只有一种识从阿赖耶识中产生，而不会产生两种或多种识呢？为了说明存在这种观点，所以说了“例如有些人认为”等。经部等认为，两种或多种识不会同时产生，因为没有紧随其后的缘。因此，只会产生一种识。他们认为，如果多种识同时产生，那么一种识无法成为多种识紧随其后的缘。为了说明第二种观点，所以说了“然而不一定”等。如果与一种缘相遇，那么只会产生一种识。但如果与两种或多种缘相遇，那么那时也会产生两种或多种识，这是前一种观点。持宗派观点者说：“五者从根本识中。”等，五识会如其所是地从根本识中产生，有时同时产生，有时依次产生。例如，就像水中的波浪根据因缘而产生一样，这是简要的意义。词语的意义是理解这些意义的前提，因此，为了说明词语的意义，所以说了“五者”等，因为意义容易理解，所以没有解释。有人想知道什么是根本识，以及为什么这样称呼它，因为五者是法的处所等。
English
Therefore, how are forms, sounds, etc., and the six objects, etc., thus it was spoken. The word "abode" in "place of mental ease" refers here to being in accordance with or the cause. The rest is easy to understand, so it is not explained. The summary of the above-mentioned content is for easy remembrance and mastery. Thus, a chapter is concluded, and for the purpose of starting another chapter, it is said, "This should be considered," etc. When the five consciousnesses, such as eye consciousness, etc., simultaneously encounter the conditions of the object, does only one consciousness arise from the alaya consciousness, and not two or more? To explain that this view exists, it is said, "For example, some think," etc. The Sutra school, etc., believes that two or more consciousnesses do not arise simultaneously because there is no immediately preceding condition. Therefore, only one consciousness will arise. They think that if multiple consciousnesses arise simultaneously, one consciousness cannot be the immediately preceding condition for multiple consciousnesses. To explain the second view, it is said, "However, it is not certain," etc. If one encounters one condition, then only one consciousness will arise. But if one encounters two or more conditions, then at that time two or more consciousnesses will also arise, which is the former view. Those who hold the sectarian view say, "The five arise from the root consciousness." etc. The five consciousnesses will arise from the root consciousness as they are, sometimes simultaneously and sometimes sequentially. For example, just as waves arise in water according to conditions, this is the brief meaning. The meaning of the words is a prerequisite for understanding these meanings, therefore, to explain the meaning of the words, it is said, "The five," etc., because the meaning is easy to understand, it is not explained. Someone may wonder what the root consciousness is and why it is called that, because the five are the place of the Dharma, etc.
Tibetan
སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཡིན་པ་དང༌། འདི་ལྟར་ཡང་དེ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བས་ན་དེ་ནི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཉིད་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟའི་རྐྱེན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །བདག་ཐོབ་པའི་སྒྲས་ནི་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་གམ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཅིག་ཅར་དང་རིམ་གྱིས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅིག་ཅར་དང་རིམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ། ཆུ་ལ་རླབས་རྣམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དཔེ་འདི་གང་ནས་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བོས་ནས་དཔེ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་ནི་འབབ་པའི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། །ཆད་པ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ནི་ཟད་པའི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། །མདོར་བྱས་པའི་དོན་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་བོ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཁུངས་གཉིས་པ་འདི་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་སྟེ། ཆུ་པོ་ལྟ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་གོ །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ངས་དེ་མ་བསྟན་ཏོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཟབ་པའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཕྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ལུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མང་པོ་དག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་བསྟན་ནས། རིགས་ལས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས
Chinese
说：像这样，阿赖耶识是五种识的种子的处所。像这样，它也使众生完全受生。因此，阿赖耶识被称为根本识。因为它从那里产生，所以它是种子的处所，是因。为了显示与缘相符，说了“从何种缘”等等。因为容易理解，所以没有说。以获得我的声音显示了生。以“一起或不是”显示了同时和次第。如果想知道同时和次第如何产生，就像水中的波浪一样。说了“就像水中的波浪一样”等等。因为容易理解，所以没有说。如果想知道这个比喻从哪里来，说了“如所说，智慧广大者，例如”等等。世尊召唤菩萨智慧广大者，说了这些比喻。因显示为流动的声音。断显示为中断的声音。完全耗尽显示为耗尽的声音。简要做的剩余意义，因为容易理解，所以没有说。为了极力证明阿赖耶识与河流相同，说了“对于这第二个来源，称为偈颂”等等。取识是深且微细的，像河流一样，在所有时候都进入。它也是所有种子的处所。如果各个众生执着阿赖耶识为我，那是不允许的，所以在各个众生的眷属中，我没有显示它。因为不是孩子们的境界，所以是深的。因为也不是圣者们的境界，所以是微细的。这样，暂时以圣教显示了许多识同时产生，为了也从种姓显示， 识的所缘缘如各自决定一般，说了“识的所缘缘如各自决定一般”等等。就像眼等识的所缘缘各自决定一样，眼识的色，同样，耳识的声音本身等等，就像眼识等
English
It is said: Thus, the ālaya-vijñāna is the place of the seeds of the five vijñānas. Thus, it also causes beings to fully take birth. Therefore, the ālaya-vijñāna is called the root vijñāna. Because it arises from there, it is the place of the seeds, it is the cause. In order to show conformity with the conditions, it is said, "From what kind of condition?" etc. Because it is easy to understand, it is not explained. The sound of obtaining self shows birth. This "together or not" shows simultaneous and gradual. If one wonders how simultaneous and gradual arise, it is like waves in water. It is said, "Like waves in water," etc. Because it is easy to understand, it is not explained. If one wonders where this metaphor comes from, it is said, "As it is said, one with vast intelligence, for example," etc. The Blessed One called the Bodhisattva with vast intelligence and spoke these metaphors. Cause is shown as the sound of flowing. Cessation is shown as the sound of interruption. Complete exhaustion is shown as the sound of exhaustion. The remaining meaning of the summary is not explained because it is easy to understand. In order to strongly prove that the ālaya-vijñāna is the same as a river, it is said, "For this second source, it is called a verse," etc. The grasping consciousness is deep and subtle, like a river, it enters at all times. It is also the place of all seeds. If individual beings cling to the ālaya-vijñāna as self, that is not allowed, so among the retinue of individual beings, I have not shown it. Because it is not the realm of children, it is deep. Because it is not the realm of the noble ones either, it is subtle. Thus, for the time being, the scriptures have shown that many consciousnesses arise simultaneously, and in order to show it from the lineage as well, The objective condition of consciousness, as it is determined separately, it is said, "The objective condition of consciousness, as it is determined separately," etc. Just as the objective conditions of eye consciousness, etc., are determined separately, the form of eye consciousness, and similarly, the sound itself of ear consciousness, etc., just like eye consciousness, etc.