Tibetan
ཕྱིར། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །འདི་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཏི་མུག་གི་ཆ་ལ་བཏགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །རྒོད་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རྒོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒོད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ་རྣམ་པར་ཞི་བ་ནི་ཞི་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཞི་བའི་སྒྲ་ནི་ཞི་གནས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་མཐུན་པ་སྔོན་དགོད་དགོད་པ་དང་དགའ་དགའ་བ་དང་རྩེ་རྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའི་རྒྱུའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་ལ་རྒོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། །ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །མ་དད་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། མ་དད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་དད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ནི་མ་དད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །མ་དད་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེ་ལོའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། མ་དད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་འདུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་ངོ་བོ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། འདོད་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་འདུན་པ་ཉིད་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིའི་ལས་ནི་ལེ་ལོའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ལེ་ལོ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ལེ་ལོ་ནི་དགེ་བ་ ལ་སེམས་མངོན་པར་མི་སྤྲོ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། ཉལ་བ་དང༌། སྙེས་པ་དང་འཕྲེས་པའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉལ་བའི་བདེ་བ་དང༌། སྙེས་པ་དང༌། འཕྲེས་པའི་པའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ལུས་ལ་སོག
Chinese
复次，此乃宣说“烦恼”等等，其义仅为词语的连结而已。此为显示假立之有，故说“以痴分而假立”等等，其义显而易懂，故未详述。若问何为掉举？答曰：掉举即是心不寂静者。何以故？答曰：寂静即是止，等等。如是，寂静之声即指止，与之不符者即是不寂静。彼乃贪欲相应，忆念先前之嬉笑、欢喜、戏耍等等，乃心不寂静之因。体性之句亦是不寂静之因，故说不寂静名为掉举。为显示其作用，故说具有中断止之作用等等。止即是三摩地，彼能遮蔽之。若问何为不信？答曰：不信即是对于业等等不生信，且成为信心之相违品之法，即是不信。何以故彼为信心之相违品？答曰：信心即是，等等。其义仅为词语的连结而已。不信即是彼之相违，等等，亦因易懂故未详述。为显示其作用，故说具有作为懈怠之所依之作用。为遣除彼，故说不信乃因对于加行无有欲求，等等。如是，只要对于某些事物不生信，且未生起欲求，则对于加行之欲求亦不生起，故此之作用即是懈怠之因。若问何为懈怠？答曰：懈怠即是对善法 心不欢喜，等等。为遣除彼，故说依赖睡眠、倚靠和躺卧之乐，属于痴分，对于身语意之善业，心不欢喜者，即是懈怠。即是说，依赖睡眠之乐、倚靠和躺卧之乐，属于痴分，身体等等。
English
Furthermore, this is said to be "afflictions" and so on, the meaning of which is merely a connection of words. This is to show the existence of imputation, so it is said "imputed to the part of ignorance" and so on, the meaning of which is easy to understand, so it is not explained in detail. If you ask what is excitement? The answer is: Excitement is the mind that is not calm. Why? The answer is: Calm is quiescence, and so on. Thus, the sound of calmness refers to quiescence. That which is inconsistent with it is not calm. It is in accordance with desire, remembering previous laughter, joy, play, etc., which is the cause of the mind not being calm. The phrase of nature is also the cause of non-pacification, so it is said that non-pacification is called agitation. In order to show its function, it is said that it has the function of interrupting quiescence and so on. Quiescence is samadhi, which can obscure it. If you ask what is disbelief? The answer is: Disbelief is not believing in karma, etc., and becoming a dharma that is contrary to faith, which is disbelief. Why is it the opposite of faith? The answer is: Faith is, and so on. Its meaning is only a connection of words. Disbelief is the opposite of it, and so on, which is also easy to understand, so it is not explained in detail. In order to show its function, it is said that it has the function of being the basis of laziness. In order to eliminate it, it is said that disbelief is because there is no desire for practice, and so on. Thus, as long as one does not believe in certain things and does not generate desire, then the desire for practice will not arise, so the function of this is the cause of laziness. If you ask what is laziness? The answer is: Laziness is not rejoicing in virtue the mind, and so on. In order to eliminate it, it is said that relying on the pleasure of sleeping, leaning, and lying down, belonging to the part of ignorance, the mind does not rejoice in the good deeds of body, speech, and mind, which is laziness. That is to say, relying on the pleasure of sleeping, leaning, and lying down, belonging to the part of ignorance, the body, etc.
Tibetan
ས་པའི་ལས་དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལེ་ལོའི། །ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། བག་མེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གིས་ཟིན་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སེམས་མི་ལྡོག་ཅིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དགེ་བ་ལ་གོམས་པར་མི་བྱེད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ལེ་ལོ་དག་ལ་བག་མེད་པ་བཏགས་སོ། །ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། མི་དགེ་བ་འཕེལ་བ་དང་དགེ་བ་འགྲིབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །བརྗེད་ངས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། བརྗེད་ངས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྗེད་ངས་པའོ། །ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། འདིས་སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་གཡེང་བར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་གིས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །བཏགས་པའི་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ལས་ སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲིད་པ་དེ་དག་ལ། ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་གདགས་པར་བྱའོ། །ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ལ་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཤེས་རབ་གང་གིས་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ
Chinese
对于懈怠，凡是对善行不生起欢喜心，为了阐述其作用，说了“此乃”等，对善的方面有所障碍。对于什么是放逸，说了“放逸是”等，如果被贪等所控制，心不从贪等烦恼中返回，也不习惯于作为贪等对治的善行，对贪、嗔、痴和懈怠等称为放逸。为了阐述其作用，说了“此乃”等，是不善增长和善行衰减之因。对于什么是忘失，说了“忘失是”等，凡是与烦恼相应的忆念，即是忘失。为了阐述其作用，说了“此乃”等，因为容易理解所以没有解释。对于什么是散乱，说了“散乱是”等。为了遣除它，说了“以此令心散乱于各种”等，以此令心在众多对境上散乱，所以是心散乱。为了显示假立的存在，说了“贪嗔痴那些”等，对于那些将心从禅定的对境中引到外境的贪等，应当如何随顺地安立散乱呢？为了阐述其作用，说了“此乃”等。因为心散乱就没有离贪，所以对离贪有所障碍。对于什么是非正知，说了“非正知是”等，与烦恼相应的智慧称为非正知。为了显示烦恼相应的智慧，说了“那是身语意的行为”等，以智慧对来去等，身语意的行为不知不觉地产生，这就是烦恼相应的智慧，也就是非正知。
English
Regarding laziness, whatever does not generate joy in virtuous actions, to explain its function, it is said, "This is," etc., which obstructs the aspect of goodness. Regarding what is carelessness, it is said, "Carelessness is," etc. If one is controlled by attachment, etc., the mind does not turn back from afflictions such as attachment, nor does it become accustomed to virtuous actions that are the antidote to attachment, etc. Attachment, anger, ignorance, and laziness are labeled as carelessness. To explain its function, it is said, "This is," etc., which is the cause of the increase of non-virtue and the decline of virtue. Regarding what is forgetfulness, it is said, "Forgetfulness is," etc. Whatever mindfulness is associated with afflictions is forgetfulness. To explain its function, it is said, "This is," etc., which is not explained because it is easy to understand. Regarding what is distraction, it is said, "Distraction is," etc. To dispel it, it is said, "By this, the mind is distracted in various ways," etc. By this, the mind is distracted towards many objects, so it is mental distraction. To show the existence of imputation, it is said, "Those attachment, anger, and ignorance," etc. For those attachment, etc., that lead the mind from the object of meditative concentration to external objects, how should distraction be established in accordance with them? To explain its function, it is said, "This is," etc. Because there is no freedom from attachment in mental distraction, it obstructs freedom from attachment. Regarding what is non-awareness, it is said, "Non-awareness is," etc. Wisdom associated with afflictions is called non-awareness. To show wisdom associated with afflictions, it is said, "That is the conduct of body, speech, and mind," etc. With wisdom, regarding coming and going, etc., the conduct of body, speech, and mind arises unknowingly, which is called wisdom associated with afflictions, that is, non-awareness.