Tibetan
ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གཡོ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་རྙེད་པ་དེ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གཡོ་ནི་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་ཐོབ་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པར་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་དག་གཡོ་མེད་པ་དེ་དག་བླ་མ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལུང་འབོགས་སོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། རྒྱགས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་རྒྱགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ ཏེ། བདག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེམས་བདག་གི་དབང་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱགས་པའོ། །བདག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རིགས་དང་ནད་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རིགས་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་འགའ་ཞིག་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་གང་གིས་སེམས་རང་གི་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་མི་རྙེད་པའི་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་དེ་བདག་གི་དབང་དུ་བྱེད་པས། ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་སེམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདིའི་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱགས་པ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་བསད་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང་བརྡེག་པ་དང་བསྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བསད་པ་དང་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཚེ་བས་རྣམ་པར་འཚེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཐོ་འཚེམས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། འདིས་བསད་པ་དང་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །འདི་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆར་གཏོགས་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་
Chinese
说了“何为真正的窍诀”等等。狡诈会障碍如理作意，障碍获得真正的窍诀。因此，狡诈会障碍获得如理作意，障碍获得真正的窍诀。像这样，凡是那些没有狡诈的人，上师们会给予他们真正的口传。第四品。如果想知道什么是骄慢，说了“骄慢是”等等。 凡是对自己的圆满特别执着的喜悦差别，心被自己控制，那就是骄慢。如果想知道什么是自己的圆满，说了“种姓和无病”等等。凡是种姓等等最为殊胜的，那就是自己的圆满。如果想知道什么是极喜，说了“极喜是”等等。喜悦的差别中的某一种就叫做极喜。如果想知道什么是完全执取，说了“以喜悦的差别”等等。以喜悦的差别，心被自己控制，对于善法方面的行为不能趣入的喜悦差别，心被自己控制，因此，变成完全被占据，那就是心完全被执取。为了显示作用，说了“此是”等等。此的作用是一切烦恼和近烦恼的因。像这样，从骄慢产生一切烦恼和近烦恼。如果想知道什么是恼害，说了“恼害是”等等。为了解脱它，以杀害、捆绑、殴打和恐吓等等各种方式，说了“以”等等。以杀害和捆绑等等各种方式恼害众生，那就是恼害。如果想知道什么是损害，说了“以此杀害和捆绑等等对众生损害”等等。因为容易理解，所以没有解释。为了显示此是假立的，说了“那是属于忿怒的一部分”等等。此是属于忿怒的一部分，对众生没有慈悲。
English
Having spoken, "What is the true essential instruction?" and so on. Deceit hinders proper attention, hindering the attainment of the true essential instruction. Thus, deceit can hinder the attainment of proper attention, hindering the attainment of the true essential instruction. Like this, those who are without deceit, the lamas will bestow upon them the true oral transmission. Fourth Chapter. If one wants to know what pride is, it is said, "Pride is" and so on. Whatever is the particular joy of being especially attached to one's own perfections, the mind being controlled by oneself, that is pride. If one wants to know what one's own perfections are, it is said, "Lineage and being without illness" and so on. Whatever is most excellent, such as lineage, that is one's own perfection. If one wants to know what great joy is, it is said, "Great joy is" and so on. A certain distinction of joy is called great joy. If one wants to know what complete grasping is like, it is said, "By what distinction of joy" and so on. By what distinction of joy the mind is controlled by oneself, and by the distinction of joy that does not find entry into actions of virtue, the mind is controlled by oneself, therefore, becoming completely seized, that is the mind being completely grasped. In order to show the function, it is said, "This is" and so on. The function of this is the very cause of all afflictions and near afflictions. Like this, from pride arises all afflictions and near afflictions. If one wants to know what harming is, it is said, "Harming is" and so on. In order to liberate from it, by various means such as killing, binding, beating, and threatening, it is said, "By" and so on. By various means such as killing and binding, harming sentient beings, that is harming. If one wants to know what injuring is like, it is said, "By this killing and binding etc. injuring sentient beings" and so on. Because it is easy to understand, it is not explained. In order to show that this is imputed, it is said, "That is belonging to the category of anger" and so on. This belongs to the category of anger, without compassion for sentient beings.
Tibetan
མེད་པ་དང༌། སེམས་རྩུབ་པ་འདི་གཉིས་ནི་དེའི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ལས་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པའི་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་བདག་ལ་མི་མཛེམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། ལས་དེ་དག་གི་ཆ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་གང་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་མི་འོས་ཤིང་བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ལ། །ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེས་མི་འཛེམ་པ་གང་ཡིན་པ་ངོ་ཚ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁྲེལ་མེད་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་དང་མི་མཐུན་པ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བདག་ལས་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པར་དེ་ལྟར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དེས་མི་འཛེམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁྲེལ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །བཏགས་པའི་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་འདི་གཉིས་གདགས་ཏེ་རང་གི་རྒྱུ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་ནི་ཅིག་ཅར་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་གདགས་ཞེས་བསྟན་པའོ།། །། རྨུགས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་རྨུགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བློང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྨུགས་པའོ། །བློང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། བློང་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བློང་བའི་དངོས་པོ་ནི་བློང་བ་ཉིད་ དེ། འདི་ལྟར་དེ་དང་ལྡན་ན་སེམས་བླུན་པའི་ཕྱིར་བློང་བར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་དང་ཕྱིར་བློང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ལས་བསྟན་པའི་
Chinese
无惭和心粗暴这二者是它的类别。为了显示作用，说了对于众生具有种种损害的作用等等，那个意义仅仅是词语的组合。如果问什么是无惭？回答说，无惭就是因为罪过而不庄严自己。为了破除它，说了明明知道不是那些业的一部分等等，对于想要做的罪恶之事，知道那些是不合适的，不是自己的一部分，明明知道却不回避罪过，这就是无惭，这是惭的相违品。明明知道也就是明知故犯的意思。如果问什么是无愧？回答说，无愧就是等等。为了破除它，说了这些与世间和教法相违背等等，凡是自己开始做的事情，明明知道这些是与世间和教法相违背的，却不回避做恶事，这就是无愧，这是有愧的相违品。为了显示这二者的作用，说了这二者就是等等，这二者的作用是成为所有烦恼和近烦恼的助伴。为了显示假立的存在，说了贪欲和嗔恨等等。一切不应做的事情生起的原因，就是贪欲、嗔恨和愚痴，这二者就安立在它们上面，没有自己的原因。对此又说，贪欲和嗔恨二者不可能同时生起，那么如何协调一致地安立呢？ 如果问什么是昏沉？回答说，昏沉就是等等，凡是心不适于工作和迟钝，那就是昏沉。如果问什么是迟钝？回答说，迟钝的自性就是等等。迟钝的自性就是迟钝本身，像这样，如果与它相应，心就会因为愚笨而变得迟钝，因此不能理解对境，所以称为迟钝。
English
Shamelessness and callousness are its categories. To show the function, it is said that it has the function of harming sentient beings in various ways, etc., that meaning is merely a combination of words. If asked, what is shamelessness? The answer is, shamelessness is not adorning oneself because of faults. To dispel it, it is said that knowing that it is not part of those actions, etc., for the evil deeds that one wants to do, knowing that those are inappropriate and not part of oneself, yet knowingly not avoiding the faults, that is shamelessness, this is the opposite of shame. Knowing is also the meaning of knowing and doing. If asked, what is impudence? The answer is, impudence is, etc. To dispel it, it is said that these are contrary to the world and the Dharma, etc., whatever one starts to do, knowing that these are contrary to the world and the Dharma, yet not avoiding doing evil deeds, that is impudence, this is the opposite of shame. To show the function of these two, it is said that these two are, etc., the function of these two is to be the companion of all afflictions and near afflictions. To show the imputed existence, it is said that desire and hatred, etc. The cause of the arising of all inappropriate things is desire, hatred, and ignorance, these two are established on them, without their own cause. To this it is also said that desire and hatred cannot arise simultaneously, so how can they be established in a harmonious way? If asked, what is lethargy? The answer is, lethargy is, etc., whatever the mind is not suitable for work and is dull, that is lethargy. If asked, what is dullness? The answer is, the nature of dullness is, etc. The nature of dullness is dullness itself, like this, if it is associated with it, the mind will become dull because of foolishness, therefore it cannot understand the object, so it is called dullness.