Tibetan
ག་མར་སེམས་བྱིང་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྒོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་མི་མཉམ་པའི་ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་ དེ་དག་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྲང་སྙམ་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་དོགས་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ནི་གདོད་ཐོབ་མ་ཐག་སྟེ། རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པས་དེའི་ཕྱིར་དོགས་པ་ཡོད་པ་སྲིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ཐག་རིང་དུ་གྱུར་པས་མི་མཉམ་པའི་དོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་གཉེན་པོའི་རྒྱུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྩོལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྩོལ་བར་མི་བྱེད་དེ། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ།། འདིའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདིའི་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཐོ་མི་འཚམས་པས་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བའོ། །འདི་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསོད་ཉམས་སེལ་བས་སྙིང་རྗེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །བསོད་ཉམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བདེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་སེལ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
如果心既不昏沉，也不掉举的时候，就叫做平等，这就是心的平等性。为了显示心如实安住，所以在其后说了“没有显现的造作”等等。心的平等性之后，不需要勉强，与心平等安住的瑜伽相应，进入平等性，这就是心如实安住。那个时候，瑜伽士会不会有昏沉和掉举这些不平等的过患呢？像这样会有那样的疑惑，因为这样的平等性是刚开始获得的，需要长时间的串习，因此可能会有疑惑。为了显示心的任运成就，所以在其后说了“当禅修变得殊胜的时候”等等。在其后，当禅修变得殊胜的时候，它的不顺品昏沉和掉举已经远离，所以不会产生不平等的疑惑。因此，对于昏沉和掉举的对治因，极度欢喜和完全厌倦的作意，瑜伽士是不需要努力的。瑜伽士不需要努力，心任运成就安住的时候，就叫做心任运成就性。为了显示这个作用，所以在其后说了“这是”等等。这个作用是不分别一切烦恼和近烦恼的处所。如果想知道什么是不害，那么不害就是害的对治，所以这样说了。为了遣除它，所以说了“杀害和束缚”等等。不以杀害和束缚等损害之因去损害众生，因为不互相伤害，所以叫做害，这就是对众生生起慈悲心。为了成办这个，所以说了“消除安乐就是慈悲”等等。安乐的词语是指快乐，因此显示了消除快乐。消除的意思是舍弃。如果想知道这是怎么知道的，那么慈悲者是等等。
English
When the mind is neither dull nor agitated, it is called equanimity, and this is the very nature of mental equanimity. To show that the mind abides in its true state, it is said, "There is no manifest activity," and so on. After the equanimity of mind, without needing to force it, whatever enters into equanimity in accordance with the yoga of abiding in mental equanimity, that is the very abiding of the mind in its true state. At that time, will the yogi still experience the faults of inequality, such as dullness and agitation? Such doubts may arise, because such equanimity is newly attained and requires prolonged practice, so doubts may exist. To show the spontaneous accomplishment of the mind, it is said, "When meditation becomes extraordinary," and so on. After that, when meditation becomes extraordinary, its opposing factors, dullness and agitation, are far removed, so the doubt of inequality does not arise. Therefore, the yogi does not strive for the causes that are antidotes to dullness and agitation, such as extreme joy and complete weariness. The yogi does not strive, and when the mind abides in spontaneous accomplishment, it is called the very nature of spontaneous accomplishment of the mind. To show this function, it is said, "This is," and so on. This function is the basis for not distinguishing the occasions of all afflictions and near afflictions. If one wonders what non-harming is, then non-harming is the antidote to harming, so it is said. To dispel it, it is said, "Killing and binding," and so on. Not harming sentient beings with causes of harm such as killing and binding, because there is no mutual harm, it is called harming, and this is compassion for sentient beings. To accomplish this, it is said, "Eliminating comfort is compassion," and so on. The word "comfort" refers to happiness, thus showing the elimination of happiness. "Eliminating" means abandoning. If one wonders how this is known, then it is said, "The compassionate one is," and so on.
Tibetan
ས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཅན་གང་ཡིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེས་བདེ་བ་སེལ་ཏོ། །འདིའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐོ་མི་ འཚམས་པའི་ལས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིའི་ལས་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པའོ། །འོག་མ་དང་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་གཏི་མུག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཚིག་སྡུད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྨོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་ལྷག་པར་ཆགས་སོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྨོན་ཏོ།། འདིའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ནི་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་བར་འདོད་དོ། །འདིས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའམ། ཡང་སྲིད་པའི་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་པས། སྲིད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་དེས་ནི་སྐྱེད་པའམ། དེ་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བའམ། དེ་དག་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་འདི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་དེ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པས། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་རྩུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་གིས་ནོན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསད་པ་དད་བཅིང་བ་ལ་སོགས་ པས་གནོད་པ་བྱ་བར་སེམས་པ་དེ་ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །འདིའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རེག་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ
Chinese
萨婆（ས་པ་）说，像这样，凡是有慈悲心的人，都会因他人的所有痛苦而感到痛苦。因此，慈悲会消除快乐。为了说明这个作用，说了“这是不适合从事剧烈活动的人”，意思是说，这个作用是不适合于心的。为了与下文连接，说了“已经讲完了十一种善法”，意思是说，这个意义只是一个连接词。为了说明烦恼，说了“烦恼是贪欲、嗔恚、愚痴等”。为了说明词的集合，说了“贪欲和”等等，意思是说，这个意义只是一个连接词。如果想知道什么是贪欲，就说了“对于贪欲是”等等，意思是说，对于轮回和享乐特别执着，以及渴望，这叫做贪欲。对于现在发生的事情特别执着，对于未来则渴望。为了说明这个作用，说了“那是产生一切痛苦的作用”。为了解释它，说了“痛苦在这里”等等，因为具有三种痛苦。五蕴在三界中各自被认为是痛苦的。通过它，要么在三界中产生，要么产生轮回的业，所以叫做“近取”。近取产生或者依赖于它而产生，或者从那些近取中产生，所以叫做“近取的蕴”。那个蕴是通过对欲望、色和无色界的贪爱而显现的，因此，贪欲的作用被说成是产生一切痛苦。如果想知道什么是嗔恚，就说了“嗔恚是对一切众生普遍怀有恶意”，等等，意思是说，对众生普遍怀有恶意，以及对众生怀有粗暴的心，以及如果压制，就想着通过杀戮和捆绑等方式对众生造成伤害，这就是嗔恚。为了说明这个作用，说了“那是”等等。为了解释它，说了“触是快乐”等等。
English
Sarva said, "Like this, whoever has compassion will be saddened by all the sufferings of others. Therefore, compassion eliminates happiness. To explain this function, it is said, 'This is not someone who is suitable for strenuous activities,' meaning that this function is not suitable for the mind. To connect with the following, it is said, 'The eleven virtues have been explained,' meaning that this meaning is just a connecting word. To explain the afflictions, it is said, 'The afflictions are desire, anger, ignorance, etc.' To explain the collection of words, it is said, 'Desire and,' etc., meaning that this meaning is just a connecting word. If you want to know what desire is, it is said, 'Regarding desire, it is,' etc., meaning that clinging especially to samsara and enjoyment, and longing, is called desire. One clings especially to what is happening now, and longs for the future. To explain this function, it is said, 'That is the function of producing all suffering.' To explain it, it is said, 'Suffering here,' etc., because it has three kinds of suffering. The five aggregates are considered to be suffering in the three realms as appropriate. Through it, one is either born in the three realms, or the karma of samsara arises, so it is called 'grasping.' Grasping produces or arises depending on it, or arises from those grasping, so it is called 'aggregates of grasping.' That aggregate is manifested by the power of craving for desire, form, and formlessness, therefore, the function of desire is said to produce all suffering. If you want to know what anger is, it is said, 'Anger is universally harboring malice towards all sentient beings,' etc., meaning that universally harboring malice towards sentient beings, and having a rough mind towards sentient beings, and if suppressed, thinking of harming sentient beings by killing and binding, etc., that is anger. To explain this function, it is said, 'That is,' etc. To explain it, it is said, 'Contact is happiness,' etc.
Tibetan
། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡང་བའི་སེམས་ཡོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཀུན་ཏུ་བྱུང་ན་སེམས་ལ་གདུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ལ་གདུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་རྗེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཡང་གདུང་བར་འགྱུར་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་ཤིང་ཕོངས་པ་དང་བཅས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་འགྲས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གང་དང་ཡང་རིང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ལས་སུ་བཤད་དོ། །གཏི་མུག་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། གཏི་མུག་ནི་ངན་སོང་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ངན་སོང་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏི་མུག་གོ །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དོ། །འདིའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་བདག་ཉིད་རྙེད་པར་དེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དོ། །དེ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྨོངས་པར་གྱུར་ན་ལོག་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་གི་རྨོངས་པར་མ་གྱུར་ན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ང་རྒྱལ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། །ང་རྒྱལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་ཁེངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་ང་རྒྱལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་གམ་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འདི་ནི་ང་སྟེ་འདི་ལྟར་མཁས་སོ། །འདི་ནི་ངའི་སྟེ་འདི་ལྟར
Chinese
那是因为容易理解所以没有说。如果问怎样才能知道，就说了“如果具有普遍的苦恼之心”等等。像这样，如果有嗔恨之心，必定会经常产生痛苦和不愉快。那如果经常产生，就会使内心感到痛苦。内心感到痛苦，因为随之而变，身体也会感到痛苦。因此，那人在一切行为中都会处于痛苦和贫困之中。凡是怀有敌意的内心，与任何恶行都没有区别。因此，正如所说，那是愤怒的行为。如果问什么是愚痴，就说了“愚痴是恶趣等等”。凡是不了解恶趣等等，那就是愚痴。所谓与因果相关的颠倒，就是想要善果，不想要恶果，这才是没有颠倒。为了说明这个作用，就说了“这是”等等。为了破除它，就说了“其中烦恼、业和生的自性是”等等。烦恼的自性、业的自性和生的自性，就是三种普遍的烦恼。在这三种普遍的烦恼中，从前一个普遍烦恼作为因，后一个普遍烦恼的自性得以获得，这被称为产生。要了解产生的基础，应该这样理解：像这样，如果变得愚昧，就会产生邪见等等普遍的烦恼，如果没有变得愚昧，就不会产生。如果问什么是傲慢，就说了“傲慢是”。为了破除它，就说了“傲慢”等等。所有的傲慢都依赖于有身见而产生。它的本体是内心骄傲的本体。如果问为什么说有身见是傲慢的住所，就说了“像这样，对于蕴”等等。像这样，对于诸蕴，虚妄地执著为我或我的本体，认为“这是我，我很聪明”，或者“这是我的，我...
English
That was not explained because it is easy to understand. If you ask how to know, it is said, "If there is a mind of universal torment," and so on. Like this, if there is a mind of hatred, suffering and unpleasantness will inevitably arise constantly. If that arises constantly, it will cause the mind to feel pain. If the mind feels pain, because it changes accordingly, the body will also feel pain. Therefore, that person will be in a state of suffering and poverty in all actions. Whatever mind is hostile is no different from any misdeed. Therefore, as it is said, that is the act of anger. If you ask what is ignorance, it is said, "Ignorance is the evil realms, etc." Whatever does not understand the evil realms, etc., that is ignorance. The non-inverted connection with cause and effect is wanting good results and not wanting bad results, which is precisely not inverted. To explain this function, it is said, "This is," and so on. To dispel it, it is said, "The nature of afflictions, karma, and birth is," and so on. The nature of afflictions, the nature of karma, and the nature of birth are the three universal afflictions. Among these three universal afflictions, from the former universal affliction as the cause, the nature of the latter universal affliction is obtained, which is called arising. To understand the basis of arising, it should be understood like this: like this, if one becomes deluded, then perverse views and other universal afflictions will arise, and if one does not become deluded, they will not arise. If you ask what is pride, it is said, "Pride is." To dispel it, it is said, "Pride," and so on. All pride arises dependent on the view of the aggregates. Its essence is the essence of a conceited mind. If you ask why it is said that the view of the aggregates is the abode of pride, it is said, "Like this, regarding the aggregates," and so on. Like this, regarding the aggregates, falsely clinging to them as self or the nature of self, thinking, "This is me, I am clever," or "This is mine, I am...